冯梦龙情本论思想探微
冯梦龙情本论思想探微
导读诗
天地氤氲，万物化醇；
男女构精，万物化生。
天地无情，一切不生，
生生不灭，由情不灭。
鸟之鸣春，虫之鸣秋。
草木生意，动而为芽，
梓能连枝，花解并蒂，
草木无知，人情有知。
人而无情，草木羞之。
情能死之，情能生之。
行不复生，情终不死。
喜怒爱欲，弗学而能，
饮食男女，惟情不虚。
冯梦龙情本思想的起点是男女性爱，在“三言”的120篇小说中，就有三分之一之多的作品涉及到情爱。戏剧集《墨憨斋定本传奇》中爱情内容则占了一半，散曲集《太霞新奏》和民歌集《挂枝儿》、《山歌》几乎全是这方面的内容，《情史》中把关于男女之情的故事分为“情贞”、“情缘”、“情爱”、“情仇”等二十四类，选录历代笔记小说和其它著作中此类题材的故事，很多故事后附以评语。
对此类题材的情有独钟，一方面具有反对理学禁锢，释放人欲的意味，但冯梦龙重视男女性爱有着更深的用意。因为在中国传统哲学中常常把两性关系看成是宇宙自然力量的体现。《周易》中说：
“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”[1](p67）
男女亲和，是宇宙生命运动的必然趋势。
冯梦龙正是以此为根据展开情学架构的。他重视男女之情不仅仅是为了提倡恋爱自由，而是因为“情始于男女”，男女之情体现了宇宙自然的意志。唯其如此，他认为，情不仅是人类情感的主观表现，更是宇宙运行的根据，是自然万物本质力量的体现。也就是说，冯梦龙是站在哲学的高度来看待“情”的作用，在《情史序》中他指出：
“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。……万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。”
这段话表明了“情本论”的核心和具体内容：“情”是宇宙万物的本原，是生成万物的根本，是万物和谐运行的根据，没有“情”，就没有五彩缤纷、生生演化的大千世界。
同时，“情”还是维系世界万物和人与人之间关系的重要线索和纽带。不仅如此，冯梦龙认为“情”必须是真情、至情,并把真情纳入到情学理论中，表达了他对文学的审美要求。
具体来说，可以从两方面对“情”进行观照：一是万物都有情，二是真情永久存。在冯梦龙看来，包括花草树木、飞禽走兽在内的自然界的一切事物都是有性情的：
“鸟之鸣春，虫之鸣秋，情也”(《情迹类》总评)，
“草木之生意，动而为芽”（《情芽类》总评）,亦因情也。他认为不仅自然万物具有此种真情，人更是如此，
“梓能连枝，花解并蒂，草木无知，象人情而有知也。人而无情，草木羞之矣！”（《情化类》总评）
冯梦龙的这种观点，源于他对人与物关系的认识。故而在《情通类》中有大量物有人情的故事。从科学的角度看，动植物是没有感情的，它们所具有的不过是生存繁衍的本能。但文学不是科学，作家完全可以根据自己的理解、想象去解释万事万物。冯梦龙主张万物有情的观点，动机在于劝导世人做有情人。他将人与动物进行比较，故而得出结论：“故人而无情，虽曰生人，吾直谓之死矣。”人如果没有感情，不仅草木耻之，而且即使活着也如同死了一般。这里“情”已是超度生死之界的人生主题。
“人生死于情者，情不死于人也。人生而情能死之，人死而情又能生之。即令行不复生，而情终不复死。”[2](p340)
也就是说，“情”是世间万物共有的特点，它是永不枯竭，永恒存在的。 冯梦龙情本论的建立是有着深厚的思想渊源的。人类的感情问题，从先秦时期就受到儒家的关注。孔子论礼，以亲子之情来说明“三年之丧”的合理性。孟子论性善，称“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）“四端”就是指人所固有的四种本能的情感，由此发展成仁、义、礼、智“四德”。而恻隐、羞恶、辞让都可以说是情的具体体现，这也就把情和道德联系在了一起，成为情深层次的文化内涵。到荀子就有了“性”、“情”、“欲”之辩，而且他首次提出“乐者，乐也。人情之所必不免也”的论断，揭示了音乐的情感本质，但在重视情感的同时又强调节情。汉代儒者继承了荀子的观点，将“性”与“情”区分开来，而且在合乎礼义的前提下，正面肯定情的作用。《礼记·礼运》中说：
“何为人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。”
明中叶以后，王学左派兴起，人性复苏，“情”的地位逐渐提高。徐渭指出：“人生堕地，便为情使。”[3](p1296)他把情归结为人的本性，自幼及长，随着人生经历的增多，情感越来越充溢，以致宣泄而为诗文骚赋。汤显祖则高举“情”的大旗向“理”宣战，在他的文学理论中，情感占据了压倒一切的地位，指出“情有者理必无，理有者情必无”。[4]（p1268）明末尊情论者对情的宣扬比此前更为夸张，直接用“情”压倒了“理”和“性”。李贽把感情看作一切文学创作的内驱力，他认为“天下之至文”无一不是作者长期郁积情感的爆发。作品的人物、故事是寄托作者情感的载体，是“夺他人之酒杯，浇自己之垒块。”张琦说：“人，情种也。人而无情，不至于人矣。”[5](p747)这里，他把“情”看作人的本根，这与冯梦龙情本体论的观点是一致的。冯梦龙说：
“文之善达性情者无如诗，……《三百篇》之可以兴人者，唯其发乎之情，自然而然故也。”[6](p1)他还说：“古有三不朽，以今观之，情又其一矣。”[7](p1) 可以看出，至此，“情”取代了“性”的地位而成为本体，情、性两者的变位，是明代尊情思想发展的必然趋势。冯梦龙的情本论继承和发展了晚明以来情学思想的成果，他的“情”与儒家的情学思想有一脉相承之处，那就是情即是善，也就等同于道德。所以冯梦龙论情，内容是十分宽泛的，国家，君主以情治天下，臣子以情对君主。人人有情，社会安定，人民安居乐业。
冯梦龙的“情”的本体论积极意义：
1，它的自然人性的内容。正是这方面的内容，给予了封建礼教以极大的冲击。“饮食男女，人之大欲”，男女亲合是自然之理，是自然界生命运动的必然趋势,是造物主赋予人的本能。因此,追求爱情是任何人都具备的权利。这一方面张扬了人性，具有人性解放的意味，
2，蕴含着-种平等意识。世间之人不论高低贵贱都有爱的权利。“三言”中有许多篇章描述,了中下层市民的爱情故事。如《卖油郎独占花魁》深入细致地描写了地位微贱的卖油小贩秦重的爱情故事，通过他的真挚的情感和丰富的同情心的表现，展示了一个下层市民的可贵的精神境界。而民歌集《挂枝儿》、《山歌》则更是野夫村妇对情欲的热烈而大胆的追求，具有比较强烈的人性解放的色彩。
