谈谈（五十五）|名与位，因与果，论德不配名，必有灾殃

《名位，因果》----作品作者：李率 己亥年 二月初四

为甚么说：万法皆空，因果不空，甚么意思？

甚么，是因果，因果，真的“存在”吗？

我们说，这个问题，如果抛开我们的知识，以及经验，就是我们的主观判断，抛开这些不谈，就像‘下雨’，下雨，他“存在”吗？

下雨存在，也不存在。下雨的事实，存在，但是，“下雨”的这个概念，可矣被代替，和替换。你管“下雨”，既，这个概念，词组……你管他，叫甚么都行，不是吗？

你管下雨，叫：A，也行，你自己听得懂，别人听的懂，就你们俩人能听懂，就行。故，因果（所谓，“因果”），也是如此。我如果说他存在，既，存在因果，那是我着了‘相’，就像，执著于，有“下雨”，这个既定的，叫：概念，词组，一样。

我如果说，说：“没有”因果，那是我愚昧，见识短薄，鄙浅，就像井底之蛙，没见过大海，却偏要说大海是“假的”，一样。

所以，我说“有”（既，有因果），也不对，我说“没有”，既，没有因果，也不妥。所以，这就是‘哲学’这门课的，说是，“妙处”所在，你懂了这个道理，你怎么回答，都不会有差，但是，就我个人来讲，来说，之话，我更倾向于，说，是叫：有所谓“因果”的事实，但是，‘因果’（所谓）的概念，之，这一词组，他，是可矣被替换的。

同理，“鬼”，“神”，也是一样。你问“大师”，有無鬼神，大师回答有，没有，都对，他（既，大师，所谓）所依仗的，就是我，现在说的，这个逻辑，道理，一样。故，“鬼神”，存在吗？

存在，也不存在。既，我偏向于，有‘鬼神’的事实，但，無鬼神的概念，‘名字’，是可矣被替换的，但是，‘名字’，有他的：‘德’在其中，其后，所以，你切记，你可矣泛泛的说，说“鬼神”（之，概念），没有，没问题，但，你不要去具体的跟人说，某某神，或者某某鬼，是“没有”的，这个，我是不承认的，因为，如果他有‘名’，有‘名相’，那他，既，不是“没有”，有‘名相’，必有德。

就是这个道理，不知，你听明白没有，一样。

你说“鬼神”（的‘概念’）没有，可矣，因为，‘鬼神’的概念，你可矣用：“A”（所谓），来代替，就像，‘下雨’的概念，可矣用‘A’代替，道理，一样。

但是，你不能说‘关二爷’“没有”，明白吗？

关二爷，是有的，因为‘关二爷’这个‘名’的背后，有人民（群众）赋予他的，叫：大德，故，‘二爷’，是有的，不能说：“没有”，听见了吗？

这是，我对于‘因果’的态度，因果的事实，是存在的。就像，呼吸一样。

前因，跟后果，是吻合的。所以，他不是“全空”，不像‘法’一样，是：真空。

因果，不一样，你可矣不去‘分析’他，既，不去分析‘因果’，就像，你不去考虑，‘天上落水’（既，这种情况），叫甚么，一样。你可矣，不去考虑，不去思索，这个问题，既：‘天上落水’，但是，你不能停止他，继续往下落，起码，你现在，目前，可能，还没有，这个道行，道理，一样。

所以，你不去考虑，不去分析，不去想，不代表说，他就不会来，因为“因果”所谓，已经，是客观规律的范畴了。容不得你“想不想”，道理，一样。

但是，‘法’，是空的，为甚么呢？

因为‘法’，他是为的，说，叫做：提高自己，而预备的。就好比，我们说人，说，你真有才华……才华是干甚么的，才华，是用来提高自己的个人修养，与道德品德的，除此之外，‘才华’几乎“一无是处”，但是，这样，就够了，有才华，既可矣了，为甚么呢？

因为才华，是我们通向‘自我’的，叫：一个阶梯，你对一个事儿，感兴趣，这叫做，你的‘性’（既，你的‘理’），你利用你的才华，坚持不懈的，去做这件事儿，去追求，你的‘性’，这种行为方式，叫做：‘道’，道是手段、方法，道不是“目的”（所谓），你一定要记住，你是用‘道’，去追求你的‘性’，这叫：溯流而上，而不是，说：屈己之‘性’，而全‘道’，给别人看，不是的。

道是方法，不是目的。故，当你找到你的‘性’的时候，你是变成一个‘好人’，一个‘仁义礼智’的人，仅此而已，道理，一样。

而，不是说，顺流而下，放弃‘仁义礼智’，委屈仁义礼智，而去“炫耀”自己道法的高超，与高明，不是的。你的天赋，才华，你的‘道’（法），只是为的，让你做回，找到本源的自己，并，达到你原有的高度，与修养境界，‘证’得你本来的‘果位’，仅此而已，这是‘道法’的，真正“用途”，是为自己，而，你‘证’得的一切……也是本就属于你的（既，‘果’、‘名’、‘位置’，其义一也），道理，一样。

名、位（置）、果，都是你（前世）定好的，用朱子的话说，就叫：‘性分定故’也，道理，一样。我经常说，释迦摩尼，释迦摩尼，他身为王子的那一世，既：所谓“乔达摩·悉达多”，他“躺着”（比喻），也能成佛。既，他就算甚么都不干，他也能成佛。

当然，这只是一个，叫：粗陋的比喻，实际上，他不可能，叫：“甚么都不干”，因为：‘性分定故’也，我想表达的是，我想说的是：释迦摩尼，他的‘底子’，太好了，道理，一样。

《中庸》里，也说，《中庸》说：“故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”这个‘德’，怎么来的，自己‘修’来的，前世的‘因’，今生的‘果’，为甚么“贫富差距”（所谓）啊，这是个‘果’，他背后，定有他的‘因’，道理，一样。为甚么‘乔达摩·悉达多’成佛呐，‘底子’，太好了，道理，一样。

1.

底子，就是你的‘因’，今生，践行你的‘果’，所以，你的一切‘法’，都是‘空’的，明白么？为甚么空呢，因，你是啥‘果位’，都订好了，你的‘法’，就是，叫做：找回你自己，也叫：证明‘你自己’（既，前世的‘因’），然后，你就可矣，叫做：去‘归位’了，道理，一样。

所以，‘法’是空的，就像，“出租车”，到站了，到地了，走了……道理，一样。所谓，“德不配位”，必有灾殃，指的是，那些‘不安天命’的人，就好比，一“普通人”，也想成佛，也学着释迦摩尼，坐在菩提树下三年……

2.

你试试。长一身虱子，还差不多？道理，一样。而，我所说的“普通人”（所谓），并不是真的指，他就是一‘普通人’，我说的普通人，是因为，他暂时，还处于普通人的境界，故，名：普通人。‘位’，乃：‘名’也，‘名’，乃：‘位’也。你不是他，你非叫这个‘名字’，就叫：德不配位；你没有那深厚的，浑雄的底子，你非要，要这个‘名’，这才是‘灾殃’的真正由来，道理，一样。

----文 李率 己亥年 二月初四