读《楚辞》看屈原
先前仰慕屈子《离骚》去国怀乡之美怀，急急欲读之而后快，然屡次读之，见其文字古奥，其意深远，不曾心领神会，遂数弃之。
然身为文学之人，不可不阅屈子之《离骚》，楚地之《楚辞》，况屈子之见放忧离，爱国怀君之情致，楚声楚语，楚诗楚形之体式，彪炳千古，独具一格。遂多方借来《楚辞》之书，读原文，看注解，观翻译，方过一遍。仅此，只读罢屈子诗歌而已，宋玉、贾谊、、淮南小山等等后世之人之仿作，不曾观。
读书如登山，直攀第一高峰便已，何需废步再踏后来之冈丘？
楚辞乃屈子所创新诗体也，为我国文学史上浪漫诗歌集第一。而古书《楚辞》乃汉刘向编辑而成，内以屈子诗作为主，夹杂以后世追随者宋玉、汉淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋，凡十七章。承屈赋之形式，融楚地文化之色，浪漫奇绝，光辉熠熠。
于屈子生平，不叙，若看，自去询查《史记.屈原列传》。
《离骚》乃“金相玉质，百世无匹”，“惊采绝艳，难与并能”，为诗史之罕见，文学之丰碑。凡三百七十余句，二千四百余字，乃一自传之叙事抒情长诗。上半以女性为主，自述身世，经历，具内美，好修身，以香草美人作喻，欲修养抱负，然遭人诽谗，被迫远离。下半以转为男性，之天国寻侣，然三求女而不得，矛盾苦恨，仍无济于事，求神问卜将远游，及至空又恋故土，去之不忍，归之不得，徘徊久矣，便只有一死以自明。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之迟暮
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
《离骚》者，痛苦之心也，心声之绝唱也，绝唱之至情也，至情之诗文也，诗文之血书也。
《天问》，只有问题，无回答，凡一百七十余问，自天地起源、人类肇始、夏商周、春秋战国之事，归于楚，乃一首以发文形式而成的人间兴亡史诗。此奇文表诗人向天发问，大胆怀疑，勇敢探索与愤世嫉俗之真挚也。
《九歌》，系楚地民间祭神之原始民歌改编而成，融天神、地神、人神为一体，祭祀、歌舞、唱词合而一，祈雨、祈丰，祈生，祈歌也。
湘夫人帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；
沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；
少司命
满堂兮美人，忽独与余兮目成；入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知；
东君
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；
山鬼若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思；余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作；雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
国殇
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
《东皇太一》尊肃忱欢；《云中君》华丽热烈；《东君》光彩隆重；《湘君》与《湘夫人》姊妹相对，情爱缠绵；《大司命》虔诚祈命；《少司命》恭敬情浓；《河伯》婉丽浅悲；《山鬼》俏丽可爱；《国殇》悲壮无畏；《礼魂》诚礼重魂，“长无绝兮终古”。
《九章》为屈子身世之感，多直抒胸怀，如江水浩荡，一泄千里而不可阻。《惜诵》乃小离骚，表己之清白，不与流污；《涉江》高冠佩剑，行吟江畔不改其志；《哀郢》哀国都陷落，恨小人丑态，伤人民流离；《抽思》表怀王失信，犯愁无可排解；《怀沙》临殉之辞，以死自明；《思美人》乃思君主也，表忠心也;《惜往日》表宁死不移志；《橘颂》咏橘自喻，颂扬高洁；《悲回风》描秋冬之景象，表低回忧郁之情感。
涉江
登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。
橘颂
苏世独立，横而不流兮。
悲回风
岁忽忽其若颓兮，时亦冉冉而将至。
《招魂》与《大招》均写招魂，表作者对已故君主的招魂及希冀。以铺陈方式，从东、南、西、北、天、地方位角度，写尽山川地理、饮食起居、宫廷建筑、娱乐歌舞，极尽排比铺陈之能事。诗体之奇特，想象之大胆，结构之对称，辞藻之华丽，前后之文，未之有也。
《卜居》与《渔父》似散文诗，通篇对话，开后世赋之答问先河。句式参差，故事简洁，人物虽短，却极富有韵味。
卜居
用君之心，行君之意。
渔父
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。
沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
《远游》与《离骚》下半部相似，写主人公上天国遨游，开后世游仙诗先河。然艺术较为逊色，疑后人仿作。
以下，宋玉悲秋，其他不多叙。
九辨
悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。
招隐士
王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
王孙兮归来，山中兮不可以久留。
叶老对《离骚》的评价如下。
屈原所追求的理想是最高远、最完美的，因此也是最难以达到的，但正是人类有这样的追求，所以人类才有希望。最可悲哀的事无过于所有的人都放弃了追求，就像陶渊明在《桃花源记》结尾所说的后遂无问津者。对整个社会来说，那才是一件最可怕的事情。在中国诗歌里，追求的精神也被诗人们从《离骚》那里继承下来了。
人的生命当然是短暂的，但诗歌的生命却生生不已。上下求索的精神、 殉身无悔的态度、美人香草的喻托、悲秋伤逝的传统，这是《离骚》留给后代诗歌的几个“母题”。屈原的政治理想虽然落空了，但他的生命并没有落空，他心灵中那些最美好的东西通过《离骚》留给了后代，在两千年的历史中不断地拨动人们的心灵，点燃人们的热情，使中国诗歌的主流从不走向消极和颓废，使中国诗人永远保持着那种热烈执着的感情。我以为，这乃是《离骚》在中国诗史上最大的贡献，是今天我们仍然应该继承和发扬的宝贵传统。
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