义利

原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
网译：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

自孔子以后，准确说自孔子亲传弟子都随孔子去了以后，孔子曾经在课堂讲得这两句话，孔子之意已经失传了。
孔子只能怪他得弟子没有把他的君子为政义利观念讲清楚，不好怨别人。

孔子在什么背景下讲的这个课不好去揣度了，但无论这样都是在给曾子传“吾道一以贯之”之前的某个时间，因为字里行间还能感受到孔子的热血与激情。
孔子讲课用的素材多是身边的活案例。
这课应该在子贡赎人和子路受牛以后，并且又把两个人翻来覆去煎了一遍。

子贡赎人，孔子心忧。
时鲁国法律规定：如果鲁国人在外国见到同胞--“人臣妾”--遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来，就可以从国家获得赎金和奖励。
子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的赎金和奖励。
最简单的理解子贡，就是自己有钱，能有机会为这样的善举，自己还求之不得，既不要本钱，也不要奖励，下次碰到还会继续做。
孔子听说以后，非常生气，批评子贡做错了。
孔子理由：当时的鲁国富人少，穷人多，能够拿出钱去赎人还能不要政府奖励的人不多；子贡的行为做了一个坏榜样，本来是做了好事，但是自己却从道德上把自己拔高了，就使得别得赎人的人鲁国再去政府领取奖励的话，就显得自己不义，但不领取的话自己家里就会有困难，结果就选择碰到在外国为奴隶的鲁国人就不再赎回来了。
孔子心忧的是，自子贡以后，除了子贡继续在国外赎人之外，其他人不会再做了。
但这件事的后续，没有史料记载了。

子路受牛，孔子欢喜。
鲁国的法律对于见义勇为的事，政府怎么去奖励没有明确的记载。
但是，一次子路路遇一个溺水的人，子路奋不顾身地把人救了上来。被救的人为了感谢子路，就用一头牛作为对子路的感谢。子路也没有推辞，收下了。
对子路做简单的理解，就是子路自己比较穷，而被救之人也很富有，对方谢之以牛，自己也就开心的收下了；也有可能是，孔子对子贡赎人的典型事件给孔门弟子做了分析，并告诫孔门弟子要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，子路理解了老师的慧心。
子路这时还是一个“好好学习天天向上”的好学生，在修君子，这受牛也是践行君子之义。
孔子听说以后，很是高兴，称赞子路这事做对了，并断言说，自此以后，鲁国人见到落水之人都会勇于去救了。
至于，子路为什么收牛，史料也没有记载，后人只能去猜测了。

孔子为政义利。
孔子教得是入世实学。
孔子谈义不讳利，不然怎么活，活自己，活家人。
孔子自己开门办学也收束修，其实就是学费。有人给孔子贴金，说孔子办学不收学费，孔子收的只是见面礼。
孔子准说又一个二子贡出来了，不收学费怎么活呢？
孔子虽然有商祖的血统，但到他这里已经没有了干禄，自己又不喜欢劳力，要养家，当然要挣钱。
编写组让孔子前面讲了这么多君子入局为政的事，接下来就是看为政水平的高低了。
虽然孔子讲得内容时空上有交错，但是编写组的编写逻辑要往下走。

“君子喻于义，小人喻于利”。
君子自己做事，要能从利入手，做社会的楷模，引领社会百姓，获利而义。
子贡赎人不受金，只是想到了自己，而没有推己及人，把路走绝了；如果赎人而受金，不但接受本金，还有政府的奖励，那么社会从者就众了。由此，鲁国的风气就会为之改变，在国际上的美誉度也会有提升。
如果只是站在道德制高点，不管别人，把本来利义一体的事硬生生掰开去做，只说义不言利，那当然从者少，结果就如孔子所忧。
子路受牛的道理与子贡赎人是一理。
此孔子一说也。

这是君子自己做事情，要考虑一人与天下的关系，眼前和长远的关系，现象与流弊的关系，那么君子为政呢？
君子为政就是要制定政策、法律、制度。
制定的出发点要有仁有善有义，这一点作为以仁为底色的君子要做到不难，但是政策、法律、制度有了，执行的如何呢？
比如鲁国的法律明明有规定，“要受金于府”，但子贡偏不，怎么办？
君子做事，治国理政，不但要有仁心，还有仁力，怎么能把好的政策、法律、制度执行下去。
这是君子为政要考虑的。
不仅如此，子贡赎人，那是有法律规定，那么子路受牛，没有法律支持，怎么办？
面对此时此景此事，君子为政要能擅于抓住时机，把子路这样的善举做出法律的规定。子路这次运气好，被救的人是富人，在当时的春秋，能拿出一头人感谢子路，是妥妥的富人，如果再有人救得说穷人呢？政府政策要跟上，不然就不能形成好的社会风气。
此为孔子又一说也。

孔子还没说完。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
这句话，不难，是文言也是白话，都能看懂。
前面编写组一直再让孔子说入局、观局、为道，到了这里就要见真章了。
君子治国理政何为“贤”？
就是既能制定好政策，还能把政策执行下去，同时自己还能身体力行，这是“贤”者。
真君子没这么好做。
还不止于此，见到“不贤”者，孔子究竟说得是不贤的人行为的具体事如子贡，还是不贤的人没有治国理政的能力，如出台的政策一塌糊涂，怎么办？
孔子接下来可能就省略了很多话，为什么？
这些政策、法律、制度究竟是国君为，还是权臣为，还是同僚为？
面对此情此景此事，是继续干，还是不干？干怎么干？不干走可以吗？
因为非君子，“不能处以约，不能处于乐”，最后还有身家性命为底线。
此为孔子再一说也。

编写组把《论语》，把《里仁》编写到这里，孔子都已经给曾子“一以贯之”了，可说可不说的，不会再让孔子说了。
让孔子说得都是为政的干货了，有用，实用，可立德，可立功，还可活命。