第八篇学习下古文

易象第一

易可易非常易，象可象非大象，常易不易，大象无象。常易，未画以前。易也，变易，既画以后。易也。常易不易，太极之体也。可易变易，造化之元也。大象动静之始也。可象，形名之母也。历劫寂尔者，常易也。亘古不息者，变易也。至虚无体者，大象也。随事发见者，可象也。所谓常者，莫穷其始，莫测其终，历千万世廓然而独存者也。所谓大者，外包乾坤，内充宇宙，遍河沙界，湛然圆满者也。常易不易，故能统摄天下无穷之变。大象无象，故能形容天下无穷之事。易也，象也。其道之原乎。

常变第二

常易不变，变易不常，其常不变，故能应变。其变不常，故能体常。始终不变，易之常也。动静不常，易之变也，独立而不改，得其常也。周行而不殆，通其变也。不知常不足以通变，不通变，不足以知常也。常也，变也。其易之原乎。

体用第三

常者，易之体。变者，易之用。古今不易，易之体。随时变易，易之用。无思无为，易之体。有感有应，易之用。知其用则能极其体，全其体，则能利其用。圣人仰观俯察，远求近取，得其体也。君子进德修业，作事鼎器，因其用也。至于穷理尽性，乐天知命，修斋治平，纪纲法度，未有外乎易者也。全其易体足以知常，利其易用足以通变。

动静第四

刚柔推荡，易之动静。阴阳升降，气之动静。奇偶交重，卦之动静。气形消息，物之动静。昼夜兴寝，身之动静。至于身之进退，心之起灭。世之通塞，事之成败，皆一动一静互相倚伏也。观其动静，则万事之变，万物之情可见矣。静时有存，动则有察，静时有主，动则可断。静时有定，动罔不吉。静者，动之基。动者，静之机。动静不失其常，其道光明矣。

屈伸第五

暑往寒来，岁之屈伸。日往月来，气之屈伸。古往今来，世之屈伸。至于有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，皆屈伸之理也。知屈伸相感之道，则能尽天下无穷之利也。

消息第六

息者，消之始。消者，息之终。息者，气之聚，消者，形之散。生育常养谓之息，归根复命谓之消。元而亨，易之息也。利而贞，易之消也。春而夏，岁之息也。秋而冬，岁之消也。婴而壮，身之息也。老而终，身之消也。无而有，物之息也。有而无，物之消也。息者，生之徒，消者，死之徒。自二气肇分以来，未有消而不息之理。亦未有息而不消之物。通而知之者，烛理至明者也。

神机第七

存乎中者，神也。发而中者，机也。寂然不动，神也。感而遂通，机也。隐显莫测，神也。应用无方，机也。蕴之一身，神也，推之万物，机也。吉凶先兆，神也。变动不居，机也。备四德自强不息者，存乎神者也。贯三才应用无尽者，运其机者也。

智行第八

智者，深知其理也。行者，力行其道也。深知其理不见而知。力行其道不为而成。不出户知天下，不窥牍见天道。深知也。自强不息，无往不适，力行也。知乱于未乱，知危于未危，知亡于未亡，知祸于未祸，深知也。存于身而不为身累，行于心而不为心役，行于世而不为世移，行于事而不为事碍，力行也。深知其理者，可以变乱为治，变危为安，变亡为存，变祸为福，力行其道者，可以致于寿域，致心于玄境，致世于太平，致事于大成。非大智大行者，其孰能及此？

明时第九

通变莫若识时，识时莫若明理，明理莫若虚静。虚则明，静则清。清明在躬，天理昭明，天之变化，观易可见。世之时势，观象可验。物之情伪，观形可辩。丽于形者，不能无偶。施于色者，不能无辩。天府阴雨，势必先蒸。山将崩裂，下必先隳。人将利害，貌必先变。譬如巢知风，穴知雨，热虫应候，果落知秋。又如商人置鸡尾于舟车之上，以候阴晴天。常晴则尾直竖，天将雨则尾下垂。无情之物尚尔，而况人乎？今人不识时变者，烛理未明也。

正己第十

进德修业，莫若正己。己一正则无所不正。一切形名非正不立，一切事故非正不成，日用平常，设施酬酢未有不始于己者。一切事事理理，头头物物亦未有不自己出者。是故进修之要必以正己为立基，正己接人人亦归正，正己处事事亦归正，正己应物物亦归正，惟天下之一正，为能通天下之万变。是知正己者，进修之大用也，入圣之阶梯也。

工夫第十一

清心释累、纯虑忘情、少私寡欲、见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理，虑绝情忘，足以尽性，私欲俱泯足以造道，素朴纯一足以知天。

感应第十二

寂然而通，无为而成，不见而知，易道之感应也。寂然而通，无所不通，无为而成，无所不成。不见而知，无所不知，动而感通不足谓之通，为而后成不足谓之成，见而后知不足谓之知，此三者其于感应之道也远矣。诚能为之于未有，感之于未动，见之于未萌，三者相须而进无所感而不通也。无所事而不应也，无所往而非利也。尽此道者，其惟颜子乎？

三易第十三

三易者，一曰天易。二曰圣易。三曰心易。天易者，易之理也。圣易者，易之象也。心易者，易之道也。观圣易贵在明象，象明则入圣。观天易贵在穷理，理穷则知天，观心易贵在行道，道行则尽心。不读圣人之易，则不明天易，不明天易，则不知心易，不知心易，则不足以通变。是知易者，通变之书也。

解惑第十四

气之消长，时之升降，运之否泰，世之通塞，天易也。卦之吉凶，爻之得失。辞之险易，象之贞晦。圣易也。命之穷达，身之进退，世之成败，位之安危，心易也。深造天易，则知时势，深造圣易，则知变化。深造心易，则知性命。以心易会圣易，以圣易拟天易，以天易参心易。一以贯之，是名志士。

释疑第十五

变动有时，安危在己。祸福得丧皆自己始。是故通变者，趋时者也。趋时者，危亦安。通变者，乱亦治，不失其所守者，困亦享。不谨其所行者，丰亦昧，晦其明者，处明夷而无伤，恃其有者，居大有而必害。至远而可应者，其志同也。至近而无与者，其意乖也。至弱而能胜者，得其辅也。至刚而无过者，有其道也。益之用，凶事济，难也！睽之见，恶人免怨也。不恒其德者，无所容。不有其躬者，无所利。独立自恃者，无功恐惧。修省者，获福。益于人者，人益之。利于人者，人利之。信于人者，人信之。惠于人者，人惠之。畏凶者，无凶。畏青者，无青。畏祸者，福必至。忽福者，祸必至。予所谓安危在己，复何疑哉？

圣功第十六

圣人所以为圣者，用易也而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。虚则无所不容，静则无所不察。虚则能受物，静则能应事。虚静久久则灵明。虚者，天之象也，静者，地之象也。自强不息天之虚也。厚德载物地之静也。空阔无涯天之虚也。方广无际地之静也。天地之道惟虚惟静，虚静在己，则是天地在己也。道经云：“人能常清静，天地悉皆归。”其斯之谓欤？清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎。