读《春秋繁露》:论西汉董仲舒的“天人感应”与欧洲中世纪“君权神授

春秋繁露

最近在读一本书，是西汉大儒董仲舒的《春秋繁露》。

董仲舒他的思想主要就是说，他提出了一个“天人感应”，“屈民而伸君”，他说的是什么呢？

就是要全国人民服从皇帝/国君/君主，因为在周代的时候，诸侯强大，诸侯不服从周天子是天下分裂的一个重要原因。

恩格斯说过，“王权是社会秩序的代表”。所以说在这种诸侯分裂的情况下，有一个王，有一个统治者，才能让社会稳定与统一。

但是，我们要知道，诸侯分裂是一个不好的结果，但是分裂以后，汉朝以前的秦朝，又过于中央集权，导致极权专制，它就产生了这一个倾向，就是皇权没有了约束。

这样的话也不好，于是，董仲舒他就提出了一个，“天人感应”，“屈民而伸君”就是用天的意志来管辖，限制皇帝的权力，然后让皇帝管理民众，所以，这样就是用上天来限制了皇帝，不会像秦朝那样无法无天，不受约束，同时又不会造成国家的分裂。

所以我觉得这就是董仲舒提出的一个治理国家的观点，其实我看了这个董仲舒的这个观点，我就觉得他与那个欧洲社会有很大的相似之处，尤其是从罗马的这个基督教兴盛以后教会的权威不断增大，教会在欧洲罗马逐渐高出了国王的权威，提出了一个所谓“君权神授”的说法。所以，当时几乎欧洲的国王都是听从于罗马教会的，所以去看欧洲的历史就能了解。

其实，欧洲的“君权神授”与董仲舒的“天人感应”，“屈民而伸君”是有一种差不多的作用的，在欧洲用教会来这个限制皇帝的权威，不让皇帝胡作非为。

所以，我觉得中国西汉时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以后，这个统治思想其实与欧洲的君权神授的那个思想是有些相同之处的。

在《春秋繁露》中董仲舒就表达了如果皇帝为人民做了好事，上天就降吉祥，给皇帝显现各种瑞相；相反，如果皇帝一直作恶，上天就会显现异象、灾相来警告皇帝。

当然了，其实董仲舒也是从《春秋》里总结了历史经验，他知道汉朝以前，秦朝统一了六国，但是他却以天下奉一己，无法无天，穷奢极欲，搅得天下大乱。

因为秦朝的时候，秦始皇虽然统一了六国，但是他有点无法无天，目中无人。

包括秦二世，甚至说觉得自己才是最厉害的，展现出那种藐视上天，为所欲为的作风，所以这也导致秦朝灭亡的原因。

正是因为皇帝的权利没有得到约束，于是董仲舒就提出了君权神授的思想来，我觉得董仲舒的思想，这在当时的社会确实是一种很好的方法。

当然，就包括我说中世纪教会对王权的统垄断，对王权的控制也有它的积极作用。

“桀纣皆圣王之后，骄溢妄行，侈宫室，广苑囿，穷五采之变，极饬材之工，困野兽之足，竭山泽之利，食类恶之兽，夺民财食，高雕文刻镂之观，尽金玉骨象之工，盛羽旄之饰，穷白黑之变，深刑妄杀以陵下，听郑卫之音，充倾宫之志，灵虎兕文采之兽，以希见之意，赏佞赐谗，以糟为邱，以酒为池，孤贫不养，杀圣贤而剖其心，生燔人，闻其臭，剔孕妇，见其化，斮朝涉之足，察其拇，杀梅伯以为醢，刑鬼侯之女，取其环。诛求无已，天下空虚，群臣畏恐，莫敢尽忠，纣愈自贤，周发兵，不期会于孟津者，八百诸侯，共诛纣，大亡天下，春秋以为戒，曰蒲社灾。周衰，天子微弱，诸侯力政，大夫专国，士专邑，不能行度制法文之礼，诸侯背叛，莫修贡聘，奉献天子，臣弒其君，子弒其父，孽杀其宗，不能统理，更相伐锉以广地，以强相胁，不能制属，强奄弱，众暴寡，富使贫，并兼无已，臣下上僭，不能禁止，日为之食，星霣如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪，霣石于宋五，六鹢退飞，霣霜不杀草，李梅实，正月不雨，至于秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，画晦，彗星见于东方，孛于大辰，鹳鹆来巢，春秋异之，以此见悖乱之征。”

———《春秋繁露.王道第六》

《春秋繁露》第六章《王道》里边就记载了一个案例，说夏朝的桀和商朝的纣是圣王的后代，但是他们都骄傲自满，无法无天，穷奢极欲，所以就被上天给惩罚了。

因为他们实施严刑峻法，随意杀人，欺凌臣下，听郑国和魏国的淫靡乐歌，用衣着华丽的女子充斥偌大的宫室。把一些珍惜的野兽关起来，把一些宝贝珍宝赏赐给那些花言巧语的人，把酒堆成山丘，就是整天饮酒作乐，酒池肉林的生活，而且据说还把圣贤人的心给挖出来、把人活活烧死。等等这些案例。所以，他们的灭亡也是必然的结果了。

其实我发现，虽然历史课本上，都说董仲舒是西汉大儒，但其实董仲舒的思想，他与孔子、孟子的都不一样，因为董仲舒更加强调这个“天人感应”，“天人合一”，他强调天的权威强调的比较多，而你如果仔细去读孔子、孟子的话，他只是片面的提及关于天的内容，只是偶尔的论述，大多数都是写人世间的事情。

但是，这个专门研究《春秋》的董仲舒，他的文章和作品却完全与以往的儒家不太一样，他是直接上来，讲述这个“天人感应”、天的意志这一块儿的东西，所以我觉得，我们不能用普通的儒家思想来看待他。