关于孙悟空

可以说，读书笔记在一定程度上体现着阅读的内化，但你的记忆不一定来自于书中的目录排版。那么，如何将书中的内容通过自己的理解转化为带有个人印记的表达，成了培养读书习惯的必要步骤。将吸引到自己并让自己认为是有价值的观点，依据个人的记忆方式对其重组、梳理，加入自己的思考，也许会让这本书陪伴你更久。

不久前看完一本讲《西游记》的书，然而它不仅是讲述我们所熟悉的那部古代小说，或者是1986年风靡全国的那部电视剧。作者从《西游记》说到董说的《西游补》，在勾出那些童年观影记忆碎片的同时，也在更新着我对孙悟空的看法，看到其中的“情关”，看到印刻在他身上的“无情”和“有情”。开始跳出成功的视觉化改编，从他的名号关注他的成长历程，从他所遇之人事窥见其心路历练，重新塑形那由石猴风化而来的孙悟空。孙悟空作为其中唯一一个拥有童年的形象，自他在花果山称王、搅乱蟠桃宴大闹天宫、获得不死之身、被压五指山下、得唐三藏相救一路西行取经。这一路的险难，是个体成长史的缩影，更是心灵图景不断丰富的呈现。

孙悟空有着很多名字，“美猴王”、“行者”、“齐天大圣”等等，这些名字不是一时而起也不是同时被唤。“孙悟空”的姓和名是其第一位师父须菩提赐的，混名“行者”是唐三藏给的，“齐天大圣”是独角鬼王恭维的，而“美猴王”却是代表了他出生时未经知识和宗教雕琢的个性，单纯因他自身的勇敢而获得的。名号是一个人的人生印记，经常需要面对的是由名到人，而非是先人后名，也或者随着相处的时间增加，名字不仅仅是来自父辈的希望寄语，而是出于个体需要的身份认证。

书中提到相关学者的研究，“‘名字’是一种礼物。然而‘名字’的获得并不代表成人的终结，反倒是一种开始，意谓成人的苦难”。那么，随着悟空成人历程的展开，名字的变化“意味着他作为生命个体进入人文秩序的社会框架之中”，每一次转变，不仅是一个新阶段的起点，也成为一种苦难的展开。当“美猴王”在众猴中获得威严，享有权利，本是人生享乐的开始，他却“忽然忧恼，堕下泪来”，还说“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”你看，他开始不满足仅仅在花果山水帘洞称王，更开始害怕死亡这回事，但无人可解他的烦恼，于是他出走去学长生不老。

须菩提赐其姓名孙悟空，教其“腾挪”之术。而“不死”是悟空自己下冥府勾销生死簿，以脱离阎王管辖。在他接触到东海龙王、阎王等后，他开始了解到无官无位就没人认识他，于是他开始求名，“弼马温”这一官职就是求名的结果，甚至之后的“齐天大圣”也是如此，不过这时候在悟空眼里的“名”其实就是实实在在的能说给别人听的头衔，至于有没有俸禄、有没有实权他是不在乎的。此外，“长生”则归功于蟠桃、金丹、人生果，在很大程度上是吃来的。说到“吃”，有个值得注意的地方，悟空在取经路上对食物的欲望很小，常常不吃，但几乎前去化缘便会遭遇本着长生不老之身寻来的妖怪，可以说，吃出来的不老之身反倒成为了一路险难的原因。

说到险难，想起以前看到的一段话，“人类内心冲突是真正且唯一值得书写的对象。一切故事都是关于人的故事，人的故事的核心在于要解释人的性格本质，而人的本性就是在面对危机、挑战、压力时得以凸显的。无论一个人言谈如何、举止如何，若要了解深层的人物性格，唯一的途径就是观察他们面对压力时做出的反应”。这里用人指称会有不恰当处，因为悟空一开始是妖，不过可以用来关照悟空的一系列选择以及他的能力。悟空开始担忧死亡，是心灵的险难。此后，他看世界的过程中，学新本领，不断有新认识也不断有新困惑，“他的‘能’越大，‘欲’越大，‘魔’就越大”。这里有一点矛盾，本领高强的悟空在取经路上却不断遇到被抓甚至难以应对的情况，为什么？悟空曾遇到好几位深知己能与不能的人，这里只提他在寻须菩提时遇到的樵夫。悟空反复邀请其去同学“不老长生”之法，樵夫的答语里却反复出现“你自去，自去”的话语，因为樵夫深知“超越他自身经验可以掌握的范围，会遭遇到‘不伏我降’的事”，是不是可以说樵夫知道自己能力的局限，即意味着他的选择更明智？

用作者的原话来回答这两个问题，“在无智慧界，兽的能量是无限的，得益于欲的膨胀。他们或因欲望失当、触犯天规、报仇等因由此从天宫落入凡间，本身就是一项积累了强烈情绪的仇怨与顽抗，好像沙僧和猪八戒被重罚贬入下界之后不断吃人”，而“这种强烈的‘能’量是与孙悟空所要抵达的悟‘空’的境界相违背的。经由宗教力量启迪后的悟空，有了‘心’、也有了不足的‘智慧’，他可以看破妖象，但欲望变低，能够抵抗欲望之兽的能量也就越弱。他最有攻击性的时刻，停留在早年妄言要取代玉帝之位时。那也是他求长生之欲、求虚名之欲最热烈的时刻”，“节欲修德，甚至扬弃‘术’、‘能’，才能维系心灵真正的宁静，确保平安”。再说樵夫的“自去”，是“没有对人的死生、宇宙秩序的生成建立起超越性认知的企图，自然也不会领悟”的境况，而悟空则在不断地打破局限。

作者一开始就有说明，悟空是始于石猴受胎成形，是自然中的产物，但他没有“觉悟”直至他成为猴王才有别于其他众猴，“有了社会等级，有了心，有了魔，也有了命运”。因此当他凭借胆大钻进瀑布而赢得“美猴王”的名号，他便错过了花果山的自在生活。花果山的石碣上写着斗大的“洞天”二字，这在道家中为福地之意，然而悟空还未具备这样的眼力辨别，因而出走。取经途中到万寿山，“万寿”意即“长生”，然而悟空又没看见。或许是遗憾的，然而他的大闹天宫和诸多大胆行为不就是不满自在的体现。

除此之外，当他被唐三藏唤为“悟空”，是他被救并重回自由得到身份认证的礼物，同时，却也是被紧箍咒牢牢套住的开始。悟空开始了对过错的弥补、对三藏相救的报恩，也开始了取经路上护师周全的使命。这里可以说到悟空的几次落泪。一是被唐僧赶走，“噙泪叩头辞长老”；二仍是被唐僧赶走，“止不住泪如泉涌，放声大哭”；三是以为在狮驼山已落入妖怪口中，“忽失声泪似泉涌”、“心如刀绞，泪似水流”。这样，作者让我看到“有情”未必“有情”，“无情”未必“无情”，是一次阅读视角的转变。

当孙行者的名号出现的更多时，书中提及台湾学者李志宏的观点，“悟空已由‘乾坤四海，历代驰名第一妖’转变为‘旧讳悟空，称名行者’时，即见孙悟空已然在战斗过程之中褪去世俗死尸之身，由此重获自由新生”。

《情关西游》的作者张怡微在后记中写，最好的阅读便是我们可以和书中人一起成长。书中有很多有意思的观点和视角，我只从名号与悟空的几段成长经历作梳理，也仍只是很小的一部分，甚至没有提及《西游补》中董说赋予悟空的情难。但作为一次阅读体验，我却很欢喜，也想再读一遍《西游记》，遇见孙行者。