以儒学之想法，观漢字的秘密。
《恕》----作品作者：李宗奇
漢族的秘密，在漢字中。----李宗奇
漢族人的秘密，隐藏在漢字中間。为什麽這么说呢，因為很多的漢字，他不仅仅是表达一种意思，一种经由字与字之間的联合，而成為的一种：造词、词组，继而產生的一种连体反应，譬如说：‘道理’二字。单独的，罢‘道’字，和‘理’字拿出来，他们各有意義，‘道’字，就不用说了……
中華一个道。華夏族，就能称之為：“道族”，華夏国，也能称之为：“道國”（我認為……）。那‘道’字，自然有很多层的意義，和归属。
（道）有广义，和狭义；广义上来说，‘道’無处不在……狭义上来説，‘道’是一种特定的方法、和路径，属于你自己的，专属的路径、和方法，其目的，即：狭义上‘道’的目的，也是：道。通过這条‘道’（狭义的道……），而‘达道’（即：广义的‘道’，心）。最终就是《孟子》一書最终章所示的：“尽心”是也。
道理是這様的。實際上，就是一个：‘内炼气功’的問題。
道理是這様的。狭义的‘道’，實際上某种意义上来説，就是在“練氣功”。
道理是一様的。目的（既：狭义的‘修道’……）是為的‘打通’“内在的阻隔”，最终达到一個：‘心可统气’的境界。或者说：‘以心驭氣’的境界罢。
這很复杂；即便我想简单説，但我发现，這真不是“一言半句”能说清、道明的了。虽然我写了不下百万字的文章……但這個‘以心驭氣’如何达到，如何达至，我真用一、两句話講不出来……我只能说：它很复杂。
也不是我故弄玄虚，因為這個原理，真很复杂，但他确实也是真实存在的一种：境界。只是我水平不够，没法用一句、半句的話说明白。
道理是這様的。總之，我们用自己所有的，所天赋具备的‘狭义之道’走到终点時，實際上，就是：‘尽心’。作为儒家来讲，修养到這一步，算是有一定‘基础’了。道理是這様的。
因為尽心之後，剩下的就是：保持……而這個‘心’（‘尽心’之心），也叫：道（即：广义的‘道’）。道理是一样的。
也既是《中庸》所説的：“能尽其性，则能尽人之性”（出自《中庸》）。“尽人之性”實際上，就叫：‘尽心’了。
‘尽人之性’後，實際上，就是：“见到了‘道’”。尽人之性后，理論上，你就是一个：‘有道之人’了。
道理是一様的。這就是：‘華夏文明中，道字的含义了’。任何講道的華夏人……都脱不开我所講地這個逻辑。
道理是一様的。而‘理’，理字，作何解。實際上，‘理’（某种意義上）就是：道（广义的‘道’）。‘理’，之于人而言，也叫：“人之性”（或：天命之性）。
道理是一様的。天命之性，就叫：理（或：理性）。那他（既：理性）分为：仁，義，礼，智四點。這是華夏理学的核心、要点。那作为‘儒学’来講地話，我们通过狭义的修道，继而达至：‘人之性’（既：见性）。
达至：人之性後，便是一个：有‘道理’的人……既：由‘道’（狭义的道）及‘理’，既是：道理。一個有道理，‘达理’之人……我们简称他為：‘有道’了。
道理是一様的。有‘道’的人的特點，就像我剛说的，他能够：驭气。
這就很難了。非得在：‘道’上，下苦功夫，不可了。
道理是一样的。所以“道理”二字本身便有着千丝万缕，且直接的关系……
由道（狭义的）及：理，因（及）理，而见‘道’（广义的）。這就是：‘道理’二字，在‘華夏哲学’之层面上的：逻辑，和逻辑关系了。
道理是一様的。现在的人，可能、也许很少研究、和讨論這些了。
“我则异于是”（出自《論语·微子18.8》），我则异于是，因為我是在這上（既：華夏哲学，与華夏之伦理学上……）下過苦功的。一是興趣所在，二是在某种意義上，也有這方面（既：華夏哲学，与華夏之伦理学……）的能力，或者叫：天赋吧。我非常擅长运用儒家经典，与自由写作，相结合的方式，向内求：‘理’。
當然，我不能说：我找到（既：理），因為，即便我说：我找到了‘理’，我尽（人之）性了……也没有証据，能証明我可以：驭氣。
所以這就是一个：悖論，不提也罢。總之‘道理’二字，某种意義上，‘理’就是：道（广义的）。所以，漢字的“秘密”，就是這様，在最平常中，在日用中，就有華夏一族里，最深的秘密。但也许因為太平常，以至于，人們可能都不觉的，這能称为：秘密。所以，便也很少关注它們。
或许這就叫：“百姓日用而不知”（出自《周易·系辞传上》）罢。
道理是一様的。再说：‘恕’字，《論语》中，提到了两次，一次是在《論语·里仁4.15》篇當中。一次是在《論语·卫灵公15.24》中。如果算上与之（既：‘恕’）相关联的，既：“一以贯之”、“己所不欲，勿施于人”（以上，皆出自《論语》）则更多。但核心，都指向這一个字，既：‘恕’字上了。
‘恕’這個字，我可以说：是儒家的精髓。因為，‘恕’字，不僅僅是代表了一种行為方式，既：宽恕，和“己所不欲，勿施于人”等。
但‘恕’字同時，也隐含了儒家的：心法，那就是：不動心。我们现在所说的一切……其大前提，即：前提条件，是你要先‘有道’。
既：你要先能够‘尽心’，并‘驭氣’之後，再来谈：恕，或者不恕的問题。
就像你要看戏，得先买票，买票，得先有钱……等等，是一様的（道理）。
我们现在谈的：‘恕’字，是恕字的：形義。而非：字意。是：‘義’，而非：意。這有本质的区别，是不一様的。我们说，漢字“好”，好，就好在這上面了。
即：漢字的组成，（有许多……）是‘形義’与‘意義’合一的。
這个：‘恕’字，就是個良好地表率。我学儒的，所以就拿這個字講。
實際上，‘恕’字除了：‘意義’以外，其最大的成功，在于他完美融合了儒家精髓，而產生地：形義上。這就是説，‘恕’字，不僅是儒家的行為标准，‘恕’字，同時也是儒家的心态、（内功）心法之代表。或者换句話说：你信儒的，那你挂個‘恕’字在心头就好。
道理是一様的。为什麽這麽说呢，因為‘恕’字上面，是個：‘如’。如，我們说：“如同”，如同，就像：“道理”（二字一様……），實際上，（某种意義上来説）‘同’就是：‘如’，如就是：同。就像：由‘道’（狭义的）及：理，而，达理即：见‘道’（广义的）……等等。
道理是一様的。所以，‘如’和‘同’，也是這個涵义。（某种程度上来説）‘如’就是：同，同就是：‘如’。那甚麽是：‘同’（或：‘如’）。
1.
‘如’，就是：一様，‘同’不是吗。‘同’，也是：一様。甚麽是：一様，所谓：一様，就是：不動的，不变的，‘静’的。
叫做：一様。所以：‘如’心，也叫：不動心。有个词叫：“如如不动”（摘自《金刚经》）道理是一様的。如如，就是：‘不動’。
2.
‘如’心，就是：不动心。就是：‘恕’。
3.
所以，儒家的精华，就是：‘不動心’，就是一個：‘恕’字。《論语》説的，一點儿不假。而這個‘恕’字，妙，就妙在：它不仅有着‘己所不欲，勿施于人’的，這种忠厚、成全的：‘意義’属性。
更重要的，是它还“藏”着：‘不動心’的：‘形義’属性。而這様的漢字，还有很多。
4.
這就是我们：漢族人的秘密了。道理是這様的。
----作者：李宗奇 庚子年 五月十八 于自家作
