《道德经》第二章，神与形聚，体与灵合

天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

译文

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

这一章的要点老子李耳揭示了事物的两面性。好坏，祸福，高下，长短等等在相应的条件下是相互转变的，看到可喜时也应想到不好的可悲。惟不求福而无祸，惟不求利而无害，知其祸福相倚，知其爱恨相随，何不看开看淡！

在增广贤文中有句话也是源于此章意思而写的，老树新花，同含生意，胡为妄别妍媸，春鸟秋虫，共畅天机，何必浪生悲喜。是啊，人生本来苦多乐少，不必再自己再因太重的分别心多生烦恼啊！

人们都希望拥有美好，在拥有追求的过程中往往比拥有的时光漫长的多！孜孜不倦的去追，身心疲惫的去做，与其这样，何不快乐的享受当下工作，生活中的乐趣，何必把不切实际的幻想支配着欲望，蛇吞象的后果并非未吞之前自在。

灵魂的清灵当观望着身体局限，神与形聚是生命的本质。身体量力而行的选择符与灵魂常静而新动力，体与灵合是精神抖擞的源泉！

《道德经》第二章，神与形聚，体与灵合