杂阿含经988
帝释经：本经叙述帝释天问佛：何为梵行究竟，佛告以如实而知苦、乐、不苦不乐等三受，就可得梵行究竟。
（九八八）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，释提桓因ⓐ形色绝妙，於后夜时来诣佛所，稽首佛足，退住一面。天身威力，光明①遍照迦兰陀竹园。
时，释提桓因白佛言：「世尊！世尊曾於隔界山石窟中说言：『若有沙门、婆罗门无上爱尽解脱、心善解脱，彼边际②、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟。』云何為比丘边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟？」
佛告天帝释：「谓比丘若所有受觉，若苦、若ⓑ乐、若不苦ⓒ不乐，彼诸受集、受灭、受味、受患、受出如实知；如实知已，观察彼受无常，观生灭、观离欲、观灭尽、观捨；如是观察已，则边际，究竟边际、离垢边际、梵行毕竟。拘尸迦③！是名比丘於正法、律边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟。」
乃至天帝释闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
[校勘]
ⓐ 「释提桓因」，巴利本作 Sakka devānaṃ Inda。
ⓑ 宋、元、明三本无「若」字。
ⓒ 「苦」，宋、元、明、圣四本作「苦若」。
[註解]
①光明：天界眾生之身都会发光，越高的天光越亮。
②毕竟：圆满。
③拘尸迦：天帝释过去世身為人时姓「拘尸迦」，清净布施而得到成為天主的果报。又译為「憍尸迦」。
译文
九八八、帝释经：本经叙述帝释天问佛：何为梵行究竟，佛告以如实而知苦、乐、不苦不乐等三受，就可得梵行究竟。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的，有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，释提桓因（帝释天），其形色非常的绝妙，在于后夜之时（一点以后），来诣佛所，稽首佛足，退住在一边。以天身的威力，其光明遍照于迦兰陀竹园。
这时，释提桓因白佛而说：「世尊！世尊曾在于隔界山的石窟中说过：『若有沙门、婆罗门，其无上爱尽而解脱，其心善于解脱其边际、究竟边际、离垢边际的话，则为梵行之毕竟。』到底甚么是比丘的解脱其边际，究竟边际，离垢边际的话，则为之梵行之毕竟呢？」
佛陀告诉天帝释而说：「所谓比丘，如所有的受的感觉，或者是苦，或者是乐，或者是不苦不乐，那些诸受之集，受之灭，受之味，受之患，受之出，能如实而知。如实而知后，观察那受的无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍。如是的观察后，就是边际，就是究竟边际、离垢边际，而为梵行之毕竟。」拘尸迦（帝释的过去之姓）！这名叫做比丘对于正法与律之边际、究竟边际、离垢边际，而梵行之毕竟。」
乃至，天帝释，听佛所说，欢喜而随喜，而作礼而去。
[对应经典]
《杂阿含经》卷十九第506经。
《杂阿含经》卷三十五第989经。
《增壹阿含经》卷二十八〈听法品36〉第5经。 ⇒ 应改為 《增壹阿含经》卷十〈劝请品19〉第3经。
南传《相应部尼柯耶》〈目犍连相应40〉第10经帝释(一、二、三、四)经。 ⇒ 应改為 南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第37经爱尽小经。
Dhammapāda Aṭṭhakathā III. p.224。
Cullavagga V.8。
Jataka No.263。
[读经拾得]
本经记载佛陀為天帝释讲解「爱尽解脱」之义，对应经典包括《增壹阿含经》卷十〈劝请品19〉第3经以及 南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第37经爱尽小经。
同一个事件，在不同经文有时可看到不同角度的侧写。例如《杂阿含经》卷十九第505经提到，大目揵连尊者想知道天帝释随喜佛陀解说「爱尽解脱」的背景，就以神通上三十三天请问天帝释。可惜，天帝释已经忘记了。《增壹阿含经》卷十〈劝请品19〉第3经以及南传《中部尼柯耶》〈双大品4〉第37经爱尽小经的记载，则是将佛陀讲解「爱尽解脱」以及大目揵连尊者请问天帝释这两段事件，合在同一经中记录。
在这些经中，佛陀解说要能「爱尽解脱」，是在知道一切不执著后，如实觉知一切，也如实觉知所有的受，包含苦受、乐受、不苦不乐受，观察诸受无常，观生灭、观离欲、观灭尽、观捨，而得以解脱。从十二因缘的分析来看，即切断了「受」支的执著，自然不生「爱」支，而得以「爱尽解脱」。
《杂阿含经》卷二十第552经则记载訶梨聚落主长者想多了解佛陀所说「爱尽解脱」的法义，而请教摩訶迦旃延尊者，摩訶迦旃延尊者则以六根、六境、六识相触时不喜贪来解释。这回答和佛陀所说的面向略為不同，应该是视发问者的情境而以最适合的角度切入，以让发问者受益。
