佛教阐述的概念法

《阿毗达摩讲要》 

佛教阐述的概念法 佛教阐述的概念法

概念法

　　阿毗达摩是以分析究竟法为主的，讨论的范畴属于胜义谛（究竟谛）。但是在讨论究竟谛之前，让我们先来了解一下概念法。

　　在学阿毗达摩过程当中，我们只需对概念有大概的理解就可以。因为我们平时几乎都是生活在概念当中，所以在这里先讲概念。

　　什么是概念法呢？概念法(paññatti)也叫“施设”，或者叫“假名”。概念法在究竟意义上是不存在的，但是它们却能够作为究竟法的影像而被人们所认知。

　　概念可以分为两种：

　　一、意义概念(atthapaññatti)，通过概念所表达的意义。

　　二、名字概念(nāmapaññatti)，表达这个意义的名字、名称。

　　比如说：“剃光头、穿袈裟、过独身无家生活的人称为出家人。”“剃光头、穿袈裟、过独身无家生活的人”是“出家人”的“意义概念”，因为它表达了某种意义，可以帮助我们认知和理解“出家人”。而“出家人”这个名称叫做“名字概念”。

　　

　　第一，意义概念

　　意义概念又可依照不同的情况分为几种：

　　1. 形状概念：就是所说的方、圆、长、短、高、矮，乃至大海、大地、山、树木等等，这些称为形状概念。因为它们是由形状或者它的名字表达了由某种形状所组成的物体或现象，称为形状概念。

　　2. 组合概念：比如说房屋，是由屋顶、墙壁、门、窗等等组合而成，由墙壁围成一个空间，再盖上屋顶，并由不同的部分组合而成，称为房屋。又如汽车，是由轮胎、座位、方向盘、底盘、车的外壳等组成的物体，称为汽车。比如村庄，是由若干的房子所组成的；城市，是由许许多多的街道、建筑物、树、湖等等所组合而成的，称为城市。因此，由若干事物组合而成的事物或现象，称为组合概念。

　　3. 方向概念：东方、南方、西方、北方、上面、下面、前面、后面、左面、右面等等，都是方向的概念。方向概念是不固定的，我们现在说这里称是东方，可到了那里就成了西方；现在这个地方是中央，到了那边又变成了南方。方向概念是以某一个参考物所在的地方为中心所形成的方位，称为方向概念。

　　4. 时间概念：早上、中午、晚上，今天、明天、后天，一个月、两个月、三个月，今年、明年、后年，一百年、一千年等等，这些都是时间概念。乃至我们说一秒钟、一分钟，现在几点，现在9点多，都是时间概念。在究竟法上并没有时间，时间是人们假定的。好像现在说24个小时为一天，中国古代十二个时辰为一天，印度古代以六时为一天，都可以假定。阴历以月亮绕地球一周为一个月，公历以地球绕太阳一周为一年，手表的时针转动两圈称为一天，这些都是人们所施设的概念。

　　5. 空间概念：比如说室内的空间、山洞、原野、楼上、楼下等等，这些属于空间的概念。

　　6. 相的概念：通过修止业处所获得的内心影像，叫禅相(nimitta)，称为相的概念。禅相也因修行方法的不同而分为很多种。比如专注呼吸所形成的禅相，称为入出息念禅相；修习白遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍所产生的影像，称为遍相的概念。

　　那么，人属于什么概念？是组合概念。因为有头、有手、有脚，拥有人的特征，称为人。

　　第二，名字概念

　　名字概念可以分为以下六种：

　　1. 真实的概念。真实的概念是说它虽然是概念，但是所代表的还是真实存在的。比如红色、黄色、蓝色、白色等等，颜色本身属于究竟法，但是我们对这些颜色的影像还是属于概念，称为真实的概念。

　　2. 不真实的概念。比如说男人、女人、公司等等，这些属于不真实的概念，因为它们并不是拥有自性地存在的，是可以被分解的。

　　3. 真实的不真实概念。比如说有智慧的人，智慧属于一种心所，它是真实的存在，但是人属于不真实的，只是个概念。

　　4. 不真实的真实概念。比如女人的声音，女人是概念，但是声音是究竟法，因此称为不真实的真实概念。

　　5. 真实的真实概念。比如说眼识，眼是指眼门、眼净色，属于究竟法，依它而生的心称为眼识。

　　6. 不真实的不真实概念。比如说上海人。从究竟意义上没有上海，上海属于组合概念，或者说它是一个名字概念。再加上“人”，从究竟意义上来说，没有所谓的人；比如说中国人、新加坡人、日本人、印度人等等，这些只是名字概念。两种在究竟意义上都不存在的概念组合成的词组，称为不真实的不真实概念。

　　为什么说概念法在究竟意义上是不存在的呢？在这里举“人”为例来说。有人会说:“你说人是不存在的，但是，我明明不是存在吗？为什么说我不存在？”好，我问你，如果你真的存在，那么，头是你，还是脚是你？还是手是你呢？所谓的人，是由若干部分所组合的，这些部分还可以继续再分。如果把皮剥掉，剩下的还可不可以称为人呢？如果再把肉剥掉，剩下的骨头还可不可以称为人呢？就好像一头猪，如果把猪宰了，把猪头、猪的前脚后脚、猪的尾巴、猪的内脏全部取下来，那么，它只是一堆猪肉、猪骨头而已。那时猪的概念还在不在？我们可不可以把碗中的猪肉称为猪呢？不能！猪已经被分解了。但是我们还可以去分析所谓的肉，它还是可以再分解的。如果用生物学、物理化学的方法来分解，肉可分解成很多细胞，再分就成了分子、原子等等，而且这些还可以继续再分。所以说“人”属于世俗谛，是我们一般所认知的；如果从究竟意义上来说，人只是一堆五蕴的组合。

七、概念的产生

　　什么是五蕴(pañcakkhandha)呢？pañca是五，khandha是堆、组合的意思，由色、受、想、行、识这五样东西组合称为五蕴。

　　我们所说的人，是身心的组合。身包括很多不同物质的组合。心就是名法，它有更多的组合。它们的组合是什么？最简单的分法是心和心所。用五蕴法来分，色就是色蕴，受、想、行、识是名蕴。再继续分的话，识蕴又可以分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。如果再继续分的话，心又可以分为89心，心所又可以分为52种。因此我们平时所谈到、看到的人，其实是个概念；在究竟意义上来说并没有一个真实的人。

　　好比这位叫某某尊者，这是他戒师所给的、被大家所共知的名字。在他刚出生的时候，他的父母给他起了一个名字，当时他是以另外一个名字被人们所共知；当他出家的时候，其戒师又给他一个法名。当人们提到某某尊者时，自然会联想到某一个特定的人。可是这些都只是概念。概念帮助人们认知一种影像，因此我们说概念法属于世俗谛。概念都是世俗法所施设、所安立的一个名字。之所以称为概念，是因为它们被人们依照各种各样的方式、方法进行想象、推理、表达、认知、命名，所以称为“概念”。

　　又比如说:“大家今晚8点来这里上课。”“大家”属于组合概念，一旦每个人离开了就没有所谓的“大家”。“今晚8点”属于时间概念，“这里”属于空间概念，所以这些表达是一种概念。

　　概念是怎么产生的呢？耳识或者耳门心路听到了声音之后，通过随后生起的意门心路所领受的概念而了知它的意思、意义。当然，我们也可以通过眼门来产生概念。

　　我们说看到一个人、一个物体、一行文字，听到一句话、一种声音，是这些颜色、声音或者物体的信息撞击到我们的眼门或耳门，紧接着在心里就会进行接受、加工，再通过记忆、理解、想象、推理等等，给它们进行分门别类，然后才会知道这些概念所表达的是什么。

　　比如说：“每天晚上8:00-9:00在大法堂上阿毗达摩课。”无论大家看到这一行文字，或者听到这一句话时，在心里接受之后再经过加工、认知、推断，然后知道：在“大法堂”这个地方学习“阿毗达摩”课程，时间是每天晚上8点到9点，为时一小时。这些都是概念，这些概念可以被我们认知，使我们对所表达的意思变得具体，如具体的时间、具体的地点，做具体的事情。但是，从究竟意义上来说，只是一堆名色（人）坐在一堆时节生色（建筑物）里；而所谓的时间，也只是一堆名色法不断生灭的过程而已。

　　在平时的语言表达当中，我们必须借着概念法，才能形成我们可以理解、想象、推理、表达的具体东西。我们赋予这些概念法一个名字，使它们都有一个具体的符号、标记、标志。这些符号代表着特定的物体和现象而被人们所认定、所共知，并且通过不同的语言来表达，这就形成了概念。比如说“人”，“人”是概念，华语叫r‚n，巴利语叫manussa，梵语叫manuṣya，英语叫human，缅语叫lur，粤语叫yǎn，闽南话叫nang，各种不同的语言所表达的都是同样的东西。

　　不同的人所形成的概念是可以变化的。对于同一件事情，不同的人都有不同的认知方式。好比一个人，有人说他是好人，有人说他是坏人。这些其实属于概念，而且我们就是生活在概念当中。如果了解了概念之后，会发现我们人其实很可笑，我们起烦恼的不外乎是这些概念。我们因为概念而起烦恼，所有的烦恼都是因为把概念当成真实的关系。

　　“他骂我”、“他对我不好”、“他曾经伤害过我”、 “以前他怎样整我”、“刚才他瞪了我一眼”、“你、我、他”这些都属于概念。因为这些概念，我们产生了很多痛苦。比如我们要赚钱，但，钱是什么？为了要吃好吃的食物、要听音乐、要享乐，这些都属于概念。我们生活在这些概念里，就被这些概念捆绑住，绑住了我们就不自在，就自己制造很多痛苦来折磨自己。

　　我们学阿毗达摩就要破除这些概念，从究竟意义上来破除。举一个例子：你认为“他骂我，他用很难听的话骂我，他诅咒我”。然而，你并不是亲耳听到他骂你，只是别人告诉你说他在背后骂你，你知道之后就很生气、讨厌他，见到他就不共戴天。于是，由于听到这样的话，你制造了许多痛苦。让我们来分析所谓的“骂”。所谓的“骂”不过是一种声音，在当时一说完之后就已经不存在了。然而，你的心却给它绑住了，给早已消失了的声音绑住。例如，他骂你“某某人不得好死！”试问什么叫某某人？那只是你的父母或师父给的一个概念而已，这些概念并不代表真正的你。

　　如果我们的心给这些概念套住了，很多烦恼、很多痛苦接着就生起了。我们平时生活在概念当中，为了概念而制造了很多的痛苦，而且因为概念又再生起概念，再制造痛苦。

　　要如何才能破除这些概念呢？我们要学法，要修行。修行的第一步是让我们看清所执著的这些你、我、他、人我、是非、邪正、黑白，我们先要有正确的了解。用阿毗达摩来分析这些东西，让我们知道事实上并没有所谓的你我他，没有所谓的你我他就没有所谓的得失，放下得失就不会痛苦！

　　因此，我们学习了阿毗达摩，在生活上可以培养如理作意，让我们生起善行，真正地看清概念的真相，看到究竟法，然后还要再观照究竟法本身也是无常、苦、无我的。任何的究竟法都没有称为“我”的东西，没有可以被执取的“我”，没有所谓的“灵魂”，这些都不存在。那个时候我们的心就能慢慢地把这些放下，不去执著。这是一个次第慢慢熏习、熏陶、磨练的过程。

　　让我们从烦恼当中、从诸苦当中、从你我他的是非纠缠当中、从概念的圈套当中解脱出来，这就是我们学习阿毗达摩的意义。