重新理解“克己复礼”

重新理解“克己复礼”

在小学的时候，老师教我们批判“克己复礼”，那时不懂什么叫克己复礼。

长大后，知道克己复礼的意思是克制自己，恢复周礼，这是孔子毕生追求的梦想。当时认为，孔子所做的事情，就是刻舟求剑，时代不同了，仍然想用过去的制度来规范今天的言行，所以注定失败。

春秋时发生过这样一个故事。宋襄公带领军队迎战强大的楚军，敌人渡河一半，不打；等敌人快过完河，还是不打；敌人已经过完河，尚未列好队，仍然不打。这样的将领傻吗？太傻了！宋襄公是傻子吗？难道他不懂兵贵神速，打敌人措手不及必能取胜的道理?不是，他是春秋五霸之一，是一位有才智的君主。他这样做不是傻，是遵守周礼。即使打不过，也要光明正大地打，不能趁人不备，损害仁义。最后是“宋人大败，公伤股，三日而死。”（见《韩非子.外储说左上.说五》）

什么是周礼?

《礼记·明堂位》记载：“周朝初年，“武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年诸侯朝于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服”。礼乐是周公制定的一套遍及政治、教育、信仰等各领域的规章制度。

周礼分礼和乐两个部分。礼的部分主要对人的身份进行划分和社会规范，形成等级制度。乐的部分主要是基于礼的等级制度，运用音乐进行缓解社会矛盾。前者是所有制度的基础和前提，后者是制度运行的形式和保障。

周礼的内容包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面。目的是以周人的标准来规范各族和各代礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去。

为什么提出克己复礼?

社会发展到春秋时期，周室衰微，诸候群雄纷，大国纷纷发动兼并和争霸的战争，社会动荡不安，秩序一片混乱，出现礼崩乐坏的局面。孔子提出“克己复礼”的主张，期望各国君主通过实施仁政，恢复正常的秩序。他周游列国，宣传自己的主张，却没有一个国君采纳。

直到汉代出现了董仲舒，孔子的思想才得到发扬。董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被汉武帝采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学说以儒家宗法思想为中心，杂以其他学说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制的统治体系。

“克己复礼”的出处

克己复礼出自《论语颜渊第十二》。

“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

翻译就是，颜渊问什么是仁，孔子说：“约束自己，遵守礼的规定，就是仁。一旦能做到约束自己，遵守礼的规定，天下人就会用仁来称赞他。修仁全靠自己，难道是靠别人吗？

“仁”是儒家的核心内容，“克己复礼”是达到仁的修行途径，历代大儒对此都有详尽的注释，最有影响力当属朱熹。他这样注释，克：“胜也”，克制的意思。己：“身之私欲也”，体现了“存天理，灭人欲”的思想。复：“反也”，恢复的意思。礼：即周礼。“礼者，天理之节文也”。认为礼是天理之自然，礼治秩序有着天理的依据，是天理的必然要求。

克己复礼的核心是“仁”

面对礼崩乐坏的社会现状，孔子在反思周礼的基础上，从礼乐规范中探寻和揭示内在精神实质，以及它对于社会、政治和人生所具有的价值和意义，进而形成高于具体礼乐规范的“仁”的思想体系，并将其作为礼乐的理论基础，使礼乐由政治上层的外在规定，变为包括为政者在内的所有人的自觉追求，由此创立儒家学说，成为礼乐文化的集大成者。

“仁”，最初含义是指人与人的一种亲善关系。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。

孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。 这些思想表现在具体的行为上，就是对父母为孝，对兄弟为悌 对朋友为信，对国家为忠 对别人友爱。

“克己复礼”是德治的重要内容

仁义礼智信的儒家思想，是中华道德的重要组成部分。孔子最早倡导 “以德治国”， 他在 《论语·为政篇》里多次提到了关于“德”这个核心思想，认为一个国家或者一个官员，只有自己先提高品德，才能通过言传身教，教化民众，提高全社会的道德水平，达到治国安邦的目的。

德治思想对中华文化和社会发展产生了重大影响。今天，以德治国仍然是我国倡导的重要内容，道德建设不仅能净化社会不良风气，也能提升法治水准，两者相辅相成，共同推动中华民族的伟大复兴。