《论语 为政》：治家就是治国

孔子的为政思想是家国一体，治家就是治国，人人都是饮食男女，为政者应该懂得人情世故，以礼来规范人的言行和社会秩序，以孝来齐家，以德来治国。

子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！

子张是孔子的学生，他姓颛孙，名叫师，少孔子四十八岁，是位年轻学生。他到孔子这里来是要学干禄的。什么叫“干禄”呢？“干”就是干进、干求，干禄，就是如何拿到禄位。孔子不反对求官，他自己也不断地推荐自己的学生去做官，子张来问他怎么样做官？他说，想做一个好官要知识渊博，宜多听、多看、多经验，有怀疑不懂的地方则保留。阙就是保留，讲话要谨慎，不要讲过分的话，这样就会少忧；多看能预见到危险，就会谨慎地行动，这样就会少后悔。少说多做，慎言慎行，奉禄就在其中了。

孔子历来主张讷于言而敏于行，言多必失，所以要少说多做，做了再说，说到做到。

哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。

哀公是鲁国的国君，他向孔子询问治理国家的道理，怎么样才能使民众服从？孔子主张仁政，以德服人，所以他说，提拔正直而有才的人，把狂妄的人剔出去，民众自然就顺服了。“举直”，就是提拔直心直道而行的人，包括圣贤、忠诚、有才能的人。“错诸枉”的错等于措，就是把他摆下去，放下去，把狂妄的人安置下去，这样老百姓自然就服了。相反，“举枉错诸直”，把狂妄的人提拔起来，或只用自己喜欢的人，而把好人打击下去，老百姓自然就不服了。也就是用人必须德才兼备，以德为先。

季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。

季康子是鲁国的权臣，他问的同样是管理国家的事，如何教育，使人民能够尊敬人，忠于事？敬是尊敬人，忠是忠于事，劝是教导的意思。孔子说，接近老百姓，内心要有真正的庄严情操，百姓对你自然就恭敬了。对待老百姓慈爱，百姓对你自然尽忠。对善的奖励提倡，不作官样文章，诚恳地举善。“教不能”，部下不懂的，并不讨厌他，教他，因为你是君师，是父母官，等于他的长辈，既然做长辈，老师，尽量教他，他自然受感化。

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？

有人对孔子说，你说了那么多为政的大道理，自己怎么不出来为政呢？孔子引用《尚书》里的话来回答，“《书经》里不是讲过孝道吗？一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友，这也就是政治了。”治理家庭就是政治，还要怎样去为政呢？

家是最小国，国是最大家，家国一体，家庭是社会的细胞，每个家庭都美满幸福，国家焉能不好？

子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！

为政最关键的是信用，商鞅变法时为了立信于民，曾在南门城墙立木，贴告示，如有人把此木搬到北门可得十金，所有人都不信，直到赏金升至五十金时，才有壮士将木头搬到北门，商鞅如约赏给他五十金。此举获得民众对新法的信作。君主如果朝令夕改，就会失去民众的信任，那就什么事也办不成。做人也一样，狼来了的故事告诫人们说谎会付出生命的代价。信用就像古代大车小车上的车杆子，没有的话就会寸步难行。

子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。

子张问孔子千秋万代以后的事可以先知吗？孔子在这里讲到夏、商、周三世，只是引用过去以代表将来。孔子说殷商的文化是由夏朝的文化演变而来。由于时代的变迁，夏朝原有的文化，有的减损了，有的增益了。周朝的文化是殷礼而来的，也是有所调整。周代以后的社会文明，也会有所继承，有所发展，千秋万代以后也会是如此，这是历史发展的必然。

为政正确的方式是继承和发扬，而不是全盘西化，要有民族自信，古为今用，洋为中用。

子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

这两句话作为《为政》篇的结论，为什么提到鬼呢？中国文化讲孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。所以鬼在这里，不是一般人讲的魔鬼，而是祖宗的灵魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚）。看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气，就不应该从政。