一个理念贯穿始终——《回到春秋读论语》第81章
心中有爱，尽心为人，推己及人，就能让人间充满阳光
孔子说：“参啊！我所讲的道是由一个根本理念贯穿起来的。”曾子说：“是的。”孔子出去后，其他同学就问：“这是什么意思呀？”曾子说：“老师的道，只是忠恕二字罢了。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语》里仁篇之十五
孔子所传扬的道，是他自己的一套思想学说。曾子呢，当时不过是一个小孔子46岁的叫做曾参的小同学。对于这位勤奋好学的晚辈弟子，孔老师是十分看好的，目测他将来会火，所以时常点拨他。这一次，看来是要让他总结和提炼一下孔门学说的根本理念。孔子说：“参乎！吾道一以贯之。”曾参同学啊！我所讲的道是由一个根本理念贯穿起来的。
令孔老师没想到的是，这位小弟子听过后，眼睛都没眨一下，便说“唯”——是的。是什么呢，简直像黑道在对暗语，只有这师徒俩心知肚明。看来弟子已经明白老师的意思，并且也没有更多的疑问，于是孔子就不再说啥，走出去了。弄得在座的同学们全都一头雾水，摸不着头脑。“子出，门人问曰”“门人”指孔子的学生，曾参的师兄弟们，古人解释也有说是曾子的学生，似乎不太可信，孔子在世时，青春年少的曾参还未必有弟子。
见老师走了，同学们都焦急地问曾参：“何谓也？”咱们老师这话是啥意思？谁知曾参竟轻描淡写地说，“夫子之道，忠恕而已矣。”老师所讲的道，只是忠恕二个字罢了。“而已矣”，仅此而已，只是这样罢了。就这么简单吗？是的，就这么简单。平日还以为老夫子的道有什么高妙之处，现在方知不过如此。
那么，夫子之道，是否就是忠恕而已呢？孔子本人既没肯定，也没否定，总之，他没有给出答案。孔子只是说，“吾道一以贯之”。“贯”是串起来，贯通，就像用一根绳子把东西穿起来。指孔子所讲的道，是由一个根本理念贯穿起来的，能够用一个道理去统领天下的万事万物。有了这个根本理念，就能更好地认识和改造世界，就能和这个世界和谐相处。
从《论语》记载的孔子思想而言，可以说是博大精深，要一以贯之的话，似乎也并不是忠恕二字就能概括得了的。但细究之下，忠恕二字确实也是题中应有之义。什么叫忠恕？古人认为忠是自守之德，就是要尽己，为人做事要尽到自己的本分；恕是待人之德，要己所不欲，勿施于人，自己不愿意的事情，不要叫人家去做，不能把自己所恶的加给别人。通俗的说法，就是尽心为人，推己及人，将心比心。所谓人心都是肉长的，自己想这样，也要想到别人也想这样；自己不想这样，也要想到别人也不想这样。忠恕之道是为人处事、处理人际关系的基本道德和原则。
可见曾参是从人际关系的实践途径中，从对己、对人所应持有的基本道德原则上，去理解孔子的“一以贯之”。他把对人对已看作是一个道德规范的两个方面，一以贯之，就是对别人对自己一个样，要将心比己，推己及人。心中有爱，心中有别人，才能让世界充满爱，让人间充满阳光。假如为自己考虑与为别人考虑不一样，对待自己与对待别人又是不一样，就是不忠不恕，就是不一，就是无法贯通。这样看来，忠恕二字确实包含着“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”这种统一而深刻的思想意涵，而这正是孔子思想学说中闪光的精华。
这场对话，可以从中看到孔子教育思想的真谛：根据不同对象进行潜移默化的教育，在某个关键的时空点上，用一句话去进行启发，使其领悟。但这并不意味着所谓“顿悟”，更不是什么秘诀心传，而是自然而然水到渠成的引导。同时，还妙在留下悬念和思考的空间，让同学们去相互切磋讨论，分享心得体会，使其他懵里懵懂的学生也能有所收获。对于曾参这位貌似比较迟钝，却在学道之路上具有深厚潜质的晚辈小弟子，孔子确实是化了心思去栽培的。
曾参是一个极厚道、极谨慎、极尽心的学生，只一个“唯”字，便让孔子放下心来，学生既已豁然贯通，就不需要再作赘言。“忠恕”二字，完全是在孔子的教诲下，经过曾参自己的独立思考，对孔子思想学说感悟到的心得体会，这两个字已经成为曾参拥有自主知识产权的专利了。
从孔子内心的想法，这样的归纳恐怕还不是很完整到位，离他对于自己“道”的定位应该还有一段距离，如果打个分数，大约也就八十分样子吧。他心中更仰慕并且汲汲以求的是一个“仁”字，因为只有仁道的理想，才能真正使人成为一个堂堂正正的人。而忠恕之道，只是做到了将心比心，设身处地为他人着想而已，所以一部《论语》，并非只讲忠恕孝弟。但对于曾参这样一个年轻学子来说，在这样的年龄段，有这样的领悟，已经足够了，可以说虽未全中却也不远。
仁道是至高无上的德，是圆满的境界，但不可能一步登天就能成功。追求真理的脚步是要一步一步走的，而忠恕之道正是人人都可以身体力行的实践工夫，从这里开始学，是通向至高境界的一个很好的切入点。打个比方，忠恕之道就是仁道的1.0版，是最基础的初级入门版本。看到自己致力于一生的仁道，能够有得意门生从“忠恕”二字的实践路径上去弘扬，孔老师已经心满意足了。余下的部分，可以让弟子在今后的人生中去继续体悟、发挥。
至此可以明白，“忠恕”二字代表的，只是曾参同学对老师思想学说的理解，而并不能等同于孔子的思想学说就是“忠恕”二字。果然，曾参后来也没有辜负老师的期望，他在对孔子思想学说的深入探究中，又不断有新的感悟，认为“仁”才称得上是老师的一贯之道，提出要把实现孔子的仁道当作自己的使命，任重而道远，死而后已。此是后话。
本章这个成语很重要：
一以贯之
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章明忠恕也。
朱子：一以贯之，犹言以一心应万事。又云：及圣人告之，方知皆从此一大本中流出，如木千枝万叶都是此根上生气流注去贯也。
《中庸》：忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。
《论语正义》：自古圣贤至德要道，皆不外忠恕，能行忠恕，便是仁圣，故夫子言“忠恕违道不远”也。
程子：以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。
朱子：夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。
程子：“维天之命，于穆不已”，忠也；“乾道变化，各正性命”，恕也。
焦循：孔子非不多学而识，多学而识不足以尽，若曰“我非多学而识者”也，是一以贯之也。多学而识，成己也；一以贯之，成己以及物也。仅多学而未一贯，得其半，未得其全，故非之。
《揅（yán）经室集》：“孝弟忠信，四德之道也。”此皆圣贤极中极庸极实之道，亦即天下古今极大极难之道也。若云贤者因圣人一呼之下即一旦豁然贯通焉，此似禅家顿宗冬寒见桶底脱大悟之旨，而非圣贤行事之道也。
《四书辨疑》：东坡以为一以贯之难言也，非门人之所及，故告之以“忠恕”。
《四书诠义》：夫非从事于忠恕者其积力久，几于会通，则未易知一贯。故曾子之告门人也，则借学者忠恕之事，以著明夫子之道。第一贯之旨非言语所易形容，而忠恕功夫则学者所当从事，故姑即此以明之。使其于忠恕而力行之焉，则一贯之道亦不待外求而可以循至矣。
钱穆：曾子以忠恕阐释师道之一贯，可谓虽不中不远矣。读者只当认此章乃曾子之阐述其师旨，如此则已。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此后孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”此正可以见学脉。然谓一部《论语》，只讲孝弟忠恕，终有未是。此等处，学者其细参之。
真德秀：天地与圣人只是一诚。天地只一诚而万物自然各遂其生，圣人只一诚而万事自然各当乎理。学者未到此地位，且须尽忠恕。诚是自然之忠恕，忠恕是着力之诚。孔子告曾子以一贯本是言诚，曾子恐门人未知，故降下一等，告以忠恕，要之忠恕尽处即是诚。
徐英：忠恕诚，仁之道，可以通于天下。仁而后有生，诚而后有物。生者天地之大德，物者天地之大用。舍诚与仁，无道也。故曰“夫子之道，忠恕而已矣”。天下之大道，舍此莫由。
郑汝谐：圣人之道，自尽己之性，至于尽人之性；尽人之性，至于尽物之性；尽物之性，至于赞天地之化育，乌有二致哉？……此孔门之心学也。
全祖望：一者，诚也。天地一诚而已矣，其为物不贰，则其生物不测。“为天之命，於穆不已”，天地之一以贯之者也。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也，圣人之一以贯之者也。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人，学者之一以贯之者也。其谓圣人不轻以此告弟子，故惟曾子得闻之，次之则子贡。毕竟曾子深信，子贡尚不能无疑。盖曾子从行入，子贡从知入。子贡而下遂无一得豫者，则颇不然。
云门隐者按：颇有人疑曾子鲁，不当有此境界；又疑曾子年轻，不当有此境界。然而，曾子之父既已是孔子弟子，可见曾子自幼既在孔门，幼闻圣言，心向大道，且其为学之基不可忽也；又，曾子为人孝悌且诚笃，由行而入。“孔子之道，卒于曾参传之”，则非曾子而谁也！
蕅益大师：此切示下手工夫，不是印证。正是指点初心，须向一门深入耳。忠恕真实贯得去，亦是有个省处，乃能如此答话。
李炳南：忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。《中庸》引孔子曰：“忠恕违道不远。”既曰“不远”，即是近之。近则可以由事入理，而能一贯矣。
【学习参考书目】
《中庸》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语会笺》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语正义》 《论语点睛》 《论语意原》 《论语集释》 《经史问答》 《四书集编》 《四书辨疑》 《四书诠义》 《揅经室集》 《雕菰楼集》
