红林悟道《金刚经》第十四品 ：离相寂灭分 第四章

这一分是须菩提听完此经后自己的所感所悟，先是被此经所感动，也是被如来佛祖的良苦用心所感到。听到这里，须菩提犹如从雄伟宫殿的大门进入，经过重重玄关到达了正厅中堂，来到了此经的核心之处，所以倍感欣喜，油然而泣。这就像是我们经过千辛万苦，越过重重险境，终于找自己想要的宝贝，实现了自己的理想一样，那种心境是最纯真最真实的。或者在重重迷雾中，看到了出路一样，在漫漫沙海中看到了清泉一样，《金刚经》一下子擦亮了须菩提的眼，清净了须菩提的心，让他的觉悟更上了一层楼，悟到了上乘佛法的精要，如此彻底的脱胎换骨，犹如得到了新生一般，所以哭泣自然是水到渠成的事。

尤其是佛祖如来的三段论，是物，非物，名物而已，这简直是世间最能开启民智的钥匙，很有社会意义。对于儒家所说的君权天授的有力反驳，君权天授在佛法三段论面前不堪一击，天子如果为民而权，就是君权天授，否则就不是，只是借个君权天授的名而已！中国朝代更替不就正好说明了这一点吗。三段论，是民智的启蒙老师，是人民的理论武器，这也是让历代皇权感到恐惧与害怕的地方，当人民用此三段论检验当权者后，得到“非物，名物而已”的结论后，民众该怎么办？要么用民主的方式弹劾皇权，要么用暴力替代皇权，中国的历史告诉我们，民主没有用，只有暴力是最直接最有效的方法，这和马克思列宁主义的思想是一致的。须菩提的哭泣，和当年受苦受难的民众见到毛主席时的哭泣是一样，因为你们从此身心都会得到解放。

须菩提所说的“般若实相”，空如太虚，无有形迹，应该是“德”的范畴，德的特性就是包容性，只有空如太虚才能包罗万象，这种包容性是无限的，不管是时间还是空间上都是无止境的，如环一般，循环不止，无穷无尽，只有这样才会无有形迹。般若意为“终极智慧”、“辨识智慧”，专指：如实认知一切事物和万物本源的终极智慧，区别于一般的智慧。般若就是“道”，是万物万法之源，创造一切的力量；般若实相就是“德”，是实践“般若或道”的方式，是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的实践方式。

般若与般若实相就犹如道与德的关系。道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的具体实例，也是道的体现。如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。