师论

韩子曰师者传道受业解惑也，故古之为师也慎矣，业秉修齐之道，身立百代之功，加之于外必美其心，健其体，长其志，怡其情，行之于己则明仁德，识义礼，博经卷，约淫性，是故弟子皆以师为尊，礼而敬之，师以弟子为秀，礼而爱之。

古之师者，修己为本，己未立而欲立人，急也，国之祸矣。故古之贤师者，行不离其本，居不废其根，虽被褐陋食，必有金玉藏其中矣，孔师以礼为生，循循善诱，仁施众徒，遂桃李天下，万世尊之，墨子行简于内，兼爱天下，三试其徒，终墨贤美名，百代不易。何也，非善者难为师也，为师者，义而已，义居其中，仁表其外，表里相合，师之大也。

今之为师也败矣，学不博矣，行不端矣，志不广矣，性不约矣，若此何言天地之心哉。先圣之文，滞而不前，何以传之，久修未通，不知一变，虽传何益，弟子之惑，悬而不知，弟子之疑，希以为谬，以不变之言塞求变之心，惑之不解也若此，虽其名为循圣贤之言，实乃败圣贤之教也。孔子有宰我之辩，虽有驳之，终不胁而使从之，然今之师者，弟子有疑而难驳，反以圣言曰而胁之使从。若此之徒，秉圣教之道哉？吾实未见矣，若此之师者，吾以为庸人也。

庸师者，虽有过矣，然害非广也。害之广者，恶鬼也。恶鬼者，恶人为师也，吾不欲以师名加之，谓之鬼。恶鬼者，无师之实，亦无师之名，实乃霸一隅为主者也，以弟子皆奴仆而待之，毁形残体以饱一人之淫欲，摧心灭志以奉一人之滥性，实乃桀纣之类也，然桀纣之徒尚有人抗之，今之恶鬼，其所残者不及弱冠，总角豆蔻之子也为长矣，何言起而抗之，况师之名者，今弟子之主也，有道无道，皆以服之，若此亦复何言，有法不治，则毁及三代而乱一国，祸之大矣，国宝之贼矣。

呜呼，今之为师也若此，弟子之毁也若此，百岁之后，面先师于九泉，何言吾辈之教？纵非若此，吾辈之教岂非为天下之笑哉，悲乎，悲乎，哀哉，哀哉。