《易学揭秘紫禁城》北京老导游讲解故宫50问（19--21问）
紫禁城外朝篇（19——37问）
紫禁城午门
19问 午门为何建得又高又红？
午门高耸入云，令人仰叹，她显示了中国皇帝至高无上的威严。想当年皇帝在此向全国颁布新历书，举行“授时”大典，或者举行“献俘”仪式，那景象该是何等的威风。特别提一下“献俘”，二战时期日本鬼子投降，就是在紫禁城举行了“受降仪式”。虽然那次“受降仪式”并非在午门前举行（实际为太和殿前广场），但我们仍然应该把它视为紫禁城的最后一次“献俘”！
午门下面有五个门洞，上面建有“五凤楼”，不仅汉语“午五”同音，日语也是“午五”同音，真是巧合。至于皇帝大臣各走那个门，笔者在此不重复述。午门城墙呈凹字状，很像张开双臂迎客的巨人。大墙内外侧全部涂红，与向东西两侧延伸至角楼的灰砖大墙，形成了鲜明对比。仔细观察可发现，午门“五凤楼”的颜色以赤为主，尤其黄瓦下“底色为赤”的彩檐，红得热烈无比，在紫禁城中是唯一的一座。
《易经》说：南为“离”卦，为午、为火，为脑为心。午门盖得又高又红，符合“南高北低、南赤北玄、南朱雀北玄武”的五行说。仰观城楼飞檐，真像是无数只欲飞凤雀的大翅，对比坚实厚重的红墙来说，木制楼阁充满了灵动感，可令人产生种种幻觉。如前所述，红色有“崇日、辟邪、喜庆”的含义。
今日人们为测量地球而假设的南（午）北（子）方向的线即“子午线”，其名称似乎就来自五行之说。另外，午门“午”字里还有易学“君子居中，面南而治”的意思，并且也有“赤日当午，立竿隐影”的含义，以表示皇朝如日中天，威伏四海。日语里的“中午”就以汉字“正午”来表示，可见“午”字的时空含义与“中正”密切相连。若更进一步探讨这个“午”字，其被后还隐蕴着如“大中华”等更深的意思，因大陆语曾将境外四邻称之为“东夷、西戎、南蛮、北狄”，日语藉此而论什么大陆有“中华思想”——这就是“午”字折射出“天朝占据世界中心”的一例。据日语解释“中华”——即“地处世界中央，最为文明先进”之意。尤其是作为创造了黄河古文明的华夏民族，经过秦汉唐宋明清等历代各朝的鼎盛辉煌，多次傲视群雄，矗立于世界之巅。不可否认，在文明富强地发达到“史上最强”的同时，“中华”一语也曾经是针对相对落后的“东夷、西戎、南蛮、北狄”而骄傲自负的专用词。
笔者常想，这个曾让日本既敬畏过又无视过的“中华思想”，影缩于“午”字大门身后，总令人骄傲地勾忆起鉴真大师东渡及遣唐使时代的开放与开明......还令人悲催地勾忆起大清帝国对那“弹丸小国何足道哉”式的自闭与自大......
老照片：紫禁城午门南广场
老照片：紫禁城午门北侧至太和门石阶前
午门前日晷
午门前嘉量
20问 为何称午门是“天时地利”之门？
午门城阙是唐宋以来皇宫正门最高级、最经典的造型。午门两翼合抱，三面高墙，易守难攻，完全是出自防御的需要。同时，鉴于午门是皇帝向全国颁布新历，举行“授时”及“献俘”仪式或对臣下施行“廷杖”的场所，因而可以说，午门是“天时地利”之门，她突出体现了皇权至上的威严。
众所周知，我国古代非常讲究“天时、地利、人和”。午门的“午”字如恰好首先含有“皇朝如日中天”及“天子面南居中而治，威伏四海夷狄”等意。总之一句话，皇朝必须是占尽了“天时”与“地利”的。至于“人和”嘛，当然，进了紫禁城就可看见，如外朝三大殿名都有“和”字……
午门中央门楼的两旁，分左右各设一钟亭，每当皇帝举行颁历“授时”与登基、元旦、冬至、册立皇后等大典时，午门上钟鼓齐鸣；皇帝出城去祭坛庙时，午门上鸣钟；皇帝去太庙祭祖时，午门上击鼓。这时的钟鼓声当然与平日神武门上报时的钟鼓声不同，她象征的是“良辰吉日”，自然属于“天时”的范畴。按封建规制，每年冬至，皇帝在午门向全国颁布新历历书，即“授时”大典。至今午门前有两座石亭，东亭置放铜制的量具“嘉量”，西亭置放“日晷”。日晷当然寓意“天时”，百姓无一不是靠天吃饭；嘉量则表示“地利”，从地里收获的农作物，少不了要向姓皇的大地主交纳租利。
明清两朝都曾在午门举行过“献俘”仪式。封建统治者每当镇压了农民起义，总要把一部分俘虏押解进京，从前门经千步廊、承天门（天安门）、端门、最后押解至午门。皇上在午门城楼设“御座”，对俘虏亲自发落，或杀或赦。那时的午门，将皇朝“占尽天时地利、威慑四海夷狄”的气氛渲染得淋漓尽致。
戏剧中常有“推出午门斩首”之说，有些导游也作类似的“误导”。其实明清两朝都不存在“午门前斩首”的事实。只是龙颜大怒之时，在午门前对罪臣施以“廷杖”刑罚。明朝最多一次挨打的大臣有180多人。事情的起因是明第十一代皇帝正德帝身后无子而驾崩，按遗诏由其叔叔的儿子朱厚熜继承了皇位，即明帝第十二代嘉靖。后来嘉靖帝非要把自己只当过亲王的生父、生母追封为“皇帝”，并要在太和殿举行追封大典，引起百官上疏及跪谏等形式的反对。结果180多人被打之后，有17人因伤而死亡。
总之，对当了“俘虏”及被杖刑的人来说，在威严的午门前，除了将仇冤埋藏心底之外，或只能哀叹“天时不济”与“不识时务”了。
天安门前金水河
老照片：紫禁城午门内玉带河与太和门前广场.
21问 如何揭开“金水河”的神秘面纱？
天安门前金水河亦称“外金水河”，午门内的“玉带河”即“内金水河”。其实，紫禁城有内外“金水河”，不过是两条窄渠而已，只因其流淌在皇家的门前门后，所以才堂而皇之地成为“河”。也许有人问，紫禁城已有“筒子河”（即护城河）围护着，再挖两条小河干什么？
先说说“金水河”的命名——五行中有“西为金”之说，在“相生相克”关系上又有“金生水”、“金克木”的解释。五行说“水”的方位为“北”。因此，紫禁城的内金水河是从神武门西侧(靠近角楼)的北墙下洞入宫内，然后与紫禁城西墙平行向南，在武英殿前绕弯向东，再于太和门前像弓背似的弯流东去。据说金水河之水来自北海、中南海即“三海”。试问，这金水河从宫城西墙任何一处、随便开个洞而流入宫内是否可行？
笔者想，金水河从西北入宫并弯弯曲曲地在太和殿前东去，除了遵守五行说“水”之方位所述之外，与我国大部分河流的流向有关。无疑，仿照地理自然，是紫禁城开凿金水河的前提。《易经》说“润万物者，莫润乎水”。可见五行中的“水”，与自然界中流动的水一样，具有滋润万物的功能。黎明百姓离不开水，皇宫也照样离不开水。用现代的话讲，“水资源、水环境是城市的命脉”。这一点，笔者觉得古人前贤在“宫城与水”的思考上尤为深刻，甚至超过了今人。
如前一问答所述，自从有了《易经》“山泽通气”之说，儒、道、风水各学派将“气”的探讨逐渐推向高潮。影响到后来，连百姓都熟知“气为水之母，水为气之子”，并且将风水学中的“气遇水则止”、“曲水聚气”等说法广泛流传至今。
在过去，大到选址建城市，小到盖房看风水，几乎都重视“水环境”。河流可以给城市提供交通、生活用水等等便利；“青峰竹林野花，小桥流水人家”则是大自然恩赐的神仙式家园。如韶山出了个毛泽东；中山县翠亨村出了个孙中山。就连老百姓都常说，正因为这两处老宅的风景是“山环水抱，气势非凡”。
传统思想认为，都市周边的水不应流速过快，比如一泻千里。古人强调“曲水气聚，湾流气胜”。甚至有人例举历代王朝都“命短”的南京，就是因为长江一泻千里而“留不住王气”。因此，这就是人称“玉带河”的内金水河，必须凿成蜿蜒弯曲状而不能直线地向东而去的理由之一。有了内外两道“金水”，帝王之气“遇水而止”，永聚宫内而无忧。同时，河外的邪气遇“金水”则戛然而止，不入大内。
总之，内外金水河对保王气如此重要，理应开凿。况且，内外金水河为紫禁城的排水及用水，都起着无可替代的作用。
顺便提一下，紫禁城之所以四门俱开而不象普通四合院那样“门开东南”，除了皇家气派之外，在“保王气、辟邪气”的讲究上，全靠内外“金水”及护城河之水来防护。再联想宫外寓意“山泽通气”的景山与“三海”，这组合式的“故宫山水”真可谓天下无二、气势非凡也。
紫禁城西北角进水口
