旅行，学者生活中的一部分

在传统文化中，两件事是文化人的标配，一是读书，二是旅行。因为当一个人阅读的书籍多了，知识储备量就会大；走过的地方多了，见识就会广，思考问题也就会更深刻，内心也会更丰富。所以，古人常常把“读万卷书”和“行万里路”相提并论，作为个人资本。古今中外，真正的大家名流，都是既博览群书，又游学四方的见多识广之士。

传统文化如此，易思俩目文化也是如此，都鼓励人们外出旅游。常读经典的人都知道，如“你们当在大地上旅行”这样的句子，在经典中多次出现。真主说：“在你们之前，许多常道逝去了。所以，你们当在大地上旅行，去看看那些否认真理者的结局是怎样的。”(3：137)

真主在大地上造化了丰富的物质，动物、矿物和植物，到处都有人类所需要的给养，不论你走到哪里，都能获得新鲜的空气和干净的饮用水。所以，真主启示我们要在大地上多行走，以便更多地观看真主奇妙的造化。

那些千姿百态的动植物，美丽奇特的山川地貌，各具特色的风土人情等，其中都有真主对我们的启示。只要我们在大地上旅行，就等于在阅读一部立体的教科书，就能使我们加深对真主的认识和敬畏。

说到旅游，我们首先想到的是朝觐，这是一项最能代表旅行的功课。当年易卜拉欣圣人在修建凯尔白（天房）之后，留下遗训，让后辈信士们每年跋山涉水，步行或乘坐各种交通工具，到麦加参加一年一次的盛大聚会。所以，旅行是易思俩目最古老的传统，这种制度化的大规模旅行，是任何宗教所没有的。

千百年来，信士门坚持传承这一功课。朝觐，在客观上让每个经济条件许可的穆思临，在一生之中至少有一次出国旅行的机会。其制度何其伟哉；其阵势何其壮哉！

根据经典记载，穆圣在肩负使者的使命前，经常到麦加以外的地方旅行。一方面体验和观察真主的奇迹和大能，另一方面也是为了寻求真理。这为他后来成为真主的使者，更好地传达真主的使命，打下了良好的基础。

旅行是穆圣青少年时期最重要的活动之一，也可以说是他使者生涯的预习。在易思俩目复兴初期，穆圣迁徙到麦地那市，在那里创建了新的根据地，成立了穆思临公社，他经常率领圣伴们外出旅行，曾多次到达过麦加。穆圣在受命为圣后，接到真主的启示，响应先知易卜拉欣的遗训，带领大家去麦加朝觐，并向大家示范正朝和副朝的各种礼仪，后来成为穆思临的五大主命功课之一。

真主对人们旅行的鼓励，可以说是无与伦比的。比如给旅行者减免拜功，使其缩短礼拜以及合并礼拜等。有人说让出门人短礼是因为他们不方便，其实，那只是表面现象，并不是真正的原因。试想一下，战场上那么残酷的环境，比旅行更不方便，也无减免拜功的规定，而是规定轮流礼拜。另外，病人礼拜也是极其不便，有些人甚至站不起来，即使坐着礼拜，也要礼全，不能减少拜数。

由此可见，让旅行者减少拜功并不是由于“不方便”，而是对旅行行为的一种奖励。即使现在的交通工具非常舒适，出门不是开车就是坐飞机、坐高铁，旅途中还可以住高级宾馆，不用携带繁重的干粮和水，到处都有清洁的餐饮和方便的洗漱设施，但礼拜仍然可以减短。其实就是为了体现真主的恩典，领取真主的礼物。

根据相关经文以及有关短礼的教法规定，我们可以得出一个结论，即旅行是真主喜悦的行为，也是一种功课。我们每到一个陌生的地方，接触当地的信士兄弟们，在完全陌生的环境中思考问题，或做决定，这一切都是检验一个人信仰的最好方式。当一个人脱离了熟悉的环境，在一个崭新的世界里思考人生，认识新生的事物，进步的速度就会很快。

当然，易思俩目鼓励旅行，并不一定要人去周游世界。比如久住城市的人，可以到郊外或山区走走。出去就会知道，大地上处处充满了生命活力，有些地方万物繁盛，草木争荣；有些地方鸟语花香，彩蝶飞舞；有些地方牛羊成群，鱼游浅溪，你会发现真主把这个世界造化得多姿多彩，处处洋溢着勃勃生机。真主说：“你说：你们应当在大地上旅行，观察真主是怎样创造，然后在后世复造。真主对于一切事情是全能的。”(29：20)

当你蜗居在家里时间太久，感觉烦闷的时候，就应该去出去走走。当你悠闲地坐在山坡上，就会看到大地上生龙活虎的画面，看到平时见不到的生命体。它们中有的只有短暂的数十天生命，但生活的气息依然浓厚。或许它们的父辈在不久前死去了，留下了荒废的洞穴和枯木，有些凄凉悲怆，但却让我们感悟到某种真理，真主创造生命，掌握生命，预定死亡期限，谁也不能改变。真主说：“其中（大地上）的一切都要消亡，只有你的主伟大的尊容将永存。”(55：26-27)

人生来是羸弱的，在灾难面前不堪一击，甚至不如一只老鼠，却往往摆出一副不可一世的架势。其实，生命只凭真主恩赐的一口气，就在呼吸之间，非常脆弱。外出旅行，让我们触景生情，睹物思己，增加对真主的畏惧之心，启发珍惜光阴的意识，今后更加勤奋。同时也擦拭信仰之镜，取其锈斑，增其光亮。真主说：“对于畏惧的人，此中确有一种教训。”(79：26)

如果我们每次旅行都能有这样的深思和参悟，所获得的益处肯定胜过在家中礼拜。当然，有些人纯粹是以游山玩水和吃喝玩乐为目的，那他就没有这个福份了，真主至知。真主说：“天地间有多少迹象，他们从旁边走过，却不留心思考。”(12：105)

对那些只顾玩耍，只顾感官享受，而不参悟、不用心思考的旅行者，真主也曾严厉地谴责过。真主说：“难道他们没有在大地上旅行，用他们的心去想，或用他们的耳去听吗？ 的确，（他们的）肉眼没有瞎，但心眼却瞎了。”(22：46)

真正的旅行是学习、是思考、是锻炼、是实践。因为整个大地就是一部活教材。出去走走，你会看到无尽的山川田野与浩瀚的大海，繁茂的花草树木与各式各样的动物。它们各有各的特色，各有各的本领、其千差万别的个性和品德，让你联想到人生的不同和品格的差异。

真主说：“难道你没有看到真主从天空中降下雨水，然后借雨水而生产出各种果实？山上有白的、红的，以及各色的条纹和乌黑的岩石。在人类、野兽和家畜中，也同样有不同的种类。真主的仆人中，只有学者敬畏他。”(35：27-28)

学者是一个民族的精华，是本民族最高贵的群体，正义的学者是民族的脊梁。它们善于思考、观察和研究，最能认识真主的迹象，是信士中最受真主喜悦的人。旅行，是学者生活中的一部分，只要举意端正，目标明确，旅行可算作一种功修。因为在旅行中能更好地赞美真主，并且可以以自己的行为劝善戒恶，宣传正道，能赢得真主的喜悦和巨大的回赐。

因为旅行是真主喜悦的，所以招待外地来访的学者，能获得真主巨大的回赐。小时候听阿訇讲过，某坟园如果有清廉的学者经过，那么，这个坟园里的亡人就会被真主饶恕。还听过一段圣训，说某个家庭中如果有清廉的学者进门做客，这个房子在四十天内都是光亮的。可见招待学者的回赐之大。

当然，我们也应该学习一些旅行礼仪。比如学习旅行拜的常识，以及了解某些教门不许可的行为等。旅行中有一些圣行和祈祷词，如果能背诵那就更好了。比如送行的人应对旅行者说：“一切托靠真主，你将得到真主的保护。” 旅行者登高时应该说：“真主至大！” 坐飞机或电梯（上升）时说：“感赞崇高伟大的真主！”走下坡路或晚上旅行时说：“大地归于真主，我们求真主保护不受邪魔的伤害。”每到达一个新的地方说：“求真主保护不受野兽蛇蝎以及恶劣居民的伤害！”到驻地下车时说：“如果遇到真主造化物的伤害，我将从真主的经典中寻找保护。”等

一切工作只凭举意。如果我们旅行的举意是端正的，从迈出家门的第一步开始，整个过程都是真主喜悦的功修。我在新加坡见过一个场面，当地朋友上车后先把车发动着，双手捧起接杜瓦祈祷，然后才挂挡出发。他们这么做完全是有道理的，这能使自己与真主时刻保持联系，旅途中更加吉庆与平安。

当然，易思俩目虽然鼓励旅行，但并不鼓励不务正业地到处闲逛。那种天马行空地云游，长期不回家，不工作、不生产，是放弃社会责任的表现，也是对家庭极不负责的做法，是绝不鼓励的。穆圣曾经劝告圣伴们不要轻易出门远门。他说：“旅行是一种苦差事，在途中你得不到充分的睡眠和可口的饮食。一旦外面的工作结束了，就应该立即回家。”

中国文化中也有类似的传统。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”这是儒家对旅行的态度。意思是家中有年迈父母者，应该在家奉养并孝敬父母，如果随意出远门，那就失职了。当然，儒家也并不反对有正当目的的外出，在这个问题上，两种文化完全是相同的。

随着社会的发展，今天的旅行早已今昔之比，与古人的旅行有着天壤之别。古代人凭双脚走路或骑牲畜，日行不过百里，朝觐一次来回须数个春秋。而如今交通便捷，海陆空畅通无阻，交通工具越来越先进。只要有钱，几天就可以绕地球一圈。穆圣说：“光阴加速是复活日临近的迹象。” 如果你能对这段圣训有所领会，就应该能感到出门旅行的深刻意义。

但无论科技多么发达，出门旅行还是有一些危险性的，我们既要托靠真主，也要办理该办的手续。比如坐飞机或参加旅行社时购买意外险等，都不能疏忽大意。因为保险是一种互助形式，也是政府规定的一种减灾举措，与托靠主在理念上并没有冲突。我们的信仰是求真务实的，穆思临不做侥幸的事。真主说：“当他们乘船的时候，虔诚信教并祈求真主；当他使他们平安登陆时，他们突然就以物配主。”(29：65)

需要强调的是，如今各地为了拉动旅游业，在旅游景点上乱修寺庙，甚至雇人扮演和尚道士，蛊惑人们做迷信之事。其实这也是前些年市场经济下追求经济效益的产物，有些地方还有许多非常糟糕的娱乐项目，比如抽奖赌博，污浊下流的娱乐，抽签算命、祈福许愿等迷信活动。年轻人一定要注意，谨防上当受骗。

最后，给大家分享一段圣训，据阿布·胡莱伊勒传述：穆圣每次出门旅行前，都会做这样的祈祷：“让人们听到我们赞美真主的声音，真主在考验我们，在考验我们赞美的真诚。真主啊！求你给我引导正道，降给我恩典。我求主饶恕我，免受火狱之灾。”

文/马石头