《伯夷列传》：让梦想陪着你长大
在《史记》七十列传的传首，司马迁用一连串沉郁顿挫的反问，一反常态地为两位享誉千古的圣人，留下了一篇独特的传记。每每读起，心中总会泛起疑惑，在离开禅让天下不远的年代，一个人要坚持理想尚且举步维艰，更何况是急功近利的当下呢？才耀青史的司马迁尚且满腹疑惑，轻如娄蚁的你我，在过了那段不知天高地厚的年纪之后，陷在残酷的现实泥沼里挣扎的你我，我们的人格、我们的梦想，“当何如哉”？！
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五光十色的梦
子曰“道不同不相为谋”，人各有其志，不可以强求，贾子曰“贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权，众庶冯生”，不同的人，有着不一样的美梦，孔子老人家也并没有为众人划分出梦想的高低贵贱之分，你有你的春光灿烂，我有我的秋叶如染，人的本性天然，都是无可厚非的。
我相信大部分人，不论有意识的，还是无意识的，都是为心中有一种若隐若现的美好的想象，而不断地夜以继日地努力奋斗着，这份想象虽然看似虚幻，可也正是支撑着现实世界脚踏实地前进的力量。
小孩子们，总为周围一些新奇的东西所怂恿着，或者为甜美的食物鼓动着，追逐嬉戏；
大人们的心中，总会勾勒着明天的梦，或者是下一次的远游、或者是下一套更大更奢华的房子，或者是期待着孩子的未来；
老人们总在规划着健康长寿，好享受明天那份似有似无的荣耀；
有的人为金钱而活，有的人为事业而活，有的人为爱情而活，有的人为孩子而活。
人生的经历、出身，决定着三观的形成，不同的观念，就会让人在心中对自己或者他人、对世界抱有完全不一样的希望，这就是“梦想”。梦想五光十色，一如战国时期的百家诸子，百花齐放。
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君子爱财，取之有道
司马迁在《伯夷列传》里，提到了一个千古难题，说“天道无亲，常与善人”。可是伯夷、叔齐仁义之士，却饿死在首阳山，颜渊修身砺德，却贫困早亡，反而那些杀人放火、聚众劫掠的坏人，可以享受人生、安度晚年。这所谓的“天道”，难道真的就不公平吗？
多么沉重的扣问！犹如当头棒喝。更何况，这里所提到的伯夷、叔齐、颜渊，只是因为被孔子在书中提及或因为与孔子有密切的关系，才为世人所知的，还有那许许多多不为人知的“岩穴之士”，连名字都无人知晓，“君子疾没世而名不称焉”，我们的仁义贤德、我们的修身为国，我们所秉持的人间正道，又有什么意义呢？
孔子似乎给出了我们答案，他说伯夷、叔齐他们追求的是“仁”，而最后也因为“仁"而死，所以对他们来说，他们也得到了“仁”，他们并没有什么值得怨恨的。
其实这句话本身就站不住脚，因为他们追求的并不是一个对个人的“仁”的名誉，不是虚无的道德，而是对天下施加的“仁”，是“神农、虞、夏”的道德，所以，他们并没有“得仁”，而是“失仁”。
司马迁也接着就引用了传记中伯夷、叔齐的绝命歌：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”，从歌的内容来看，他们哀叹的是道德的没落，是自己无所适从的悲凉，他们是哀怨而亡的。
所以，天真地以为“善有善报、恶有恶报”是愚蠢地，认为“为伟大的梦想而做出牺牲的人是满足的”，也只是自欺欺人罢了。
话说到这里，怎能不让人灰心？就像现在，“扶老太太过马路”、“跳到水里去救人”都成了“乱花钱”和“不要命”的代名词了，谁还会去跟你讲道德？为了自己的利益，自己所谓的“梦想”，就可以没有道德底线了吗？
司马迁并没有明确地告诉我们答案，但在字里行间，他的为许由、卞随、务光名不见经传的悲叹，他的为天道不公的质问，他的为君子因为无法依附于大人物而没世无名的感慨，都在彰显着他做列传的意图——为天下君子立传留名！他其实是在赞扬着一种坚持。
不只是坚持自己那最初的梦想，更是坚持那份可贵的人格，坚持实现梦想的方式，应该是“积仁洁行”的。
司马迁是很主张财富至上的，“‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得埶益彰，失埶则客无所之，以而不乐”，甚至孔子之所以闻名遐迩，很大程度上归功于富比诸侯的子贡出行列国的时候，人前人后的宣扬。然而，并不是说，为了金钱就可以为非作歹，不择手段，“治生不待危身取给，则贤人勉焉。是故本富为上，末富次之，奸富最下”，“贤人深谋於廊庙，论议朝廷，守信死节隐居岩穴之士设为名高者安归乎？归於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉贾归富”。无论任何时代，伟大的品格，总是被人敬仰和推崇的，俗话说“人无信不立”，要实现“致富”的理想，靠偷奸耍滑、损人利己，都是不长久的，可以一时兴盛，但终将归于身败名裂的下场，只有依赖高尚的品德、良好的名声才能长久，才是最上乘的致富之道。
同样的，无论你有什么样的理想，都要秉持着道德底线去实现，你所坚持的良好品格，或许一时为小人不齿，但终将化作你前进的力量，让梦想插上翅膀。
一个人的伟大与否，无关梦想，关系的只是实现梦想的手段，“救世济民”的梦想并不比“赚钱”的梦想高明，前者很难实现，所以往往徒留“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”的遗恨，而后者则很容易达到目标，所以反而能安享富贵荣华。真正值得去铭记的，应该是那种矢志不渝的毅力，至死不渝的品格，让这份或大或小的梦想，能够长长久久。
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梦想需要成长
不记得何时看过一项调查，说人们小时候吃过的饭菜的种类和口味，将会持续一个人整个一生，整个一生都会喜欢或者是讨厌小时候饭桌上的味道，而且持之以恒，很难有所改变的。你所追寻的美味，也许正是另一个地域的人所最感到恶心的食物（不知道吃货们知道了以后，内心会是一种什么样的感受）。
这就让人想起一句老话“江山易改，本性难移”，是呀，口味如此，性格如此，人们的梦想，又何尝不是如此呢？
一个人物之所以伟大，值得后人去记咏，是因为他的不自私、为了大多数人的利益自己做出了牺牲；还有一种叫高尚，就是绝对不做有损别人利益的事情，我想，伯夷、叔齐之所以被司马迁放到列传之首，就是因为他们的牺牲精神，他们不是不知道，商纣王的昏庸暴虐，否则他们不会跑去找西伯昌，他们也不是不知道，如今只能用武力来推翻旧王朝、建立新王朝，让百姓免于患难，可他们另有属于仁圣贤人所必须要秉持的道德标准，否则，这个世界怎么能立得住脚？今后的王朝要靠什么来宣扬忠孝仁义呢？
我想大多数人对伯夷、叔齐的误解，都是把他们当作了“高尚”的人，认为他们为了自己洁身自好，不顾大多数人的利益，不顾天下安宁。其实，伯夷、叔齐遇到的是这样的抉择：一种选择做出来，对大多数人的将来，是有益的，但对自己来说，却过不去道德的坎儿；另一种选择做出来，对得起自己的道德，却并不符合大多数人的利益。伯夷、叔齐做出了最伟大的决定，牺牲自己！因为自己对大的时代潮流来说，力量微乎其微，而自己的牺牲，可以为后世立下榜样，希望后世可以安宁，不要再像现在一样，非流血与牺牲不能挽回。
所以，我认为司马迁并没有要宣扬“愚忠”的意思，伯夷、叔齐也只是为形势所迫，做出的一种最佳的抉择。
伯夷、叔齐为了自己的理想而牺牲，我们从个人的价值角度去看待，当然是一种伟大的品格，值得我们去铭记，但有时候，当历史的巨轮碾过，顺应时代的要求，去探寻理想的真正意义，也是另一种执着。
我们普通人的梦想，虽然不能与伯夷、叔齐相比，但也不能一成不变。每逢王朝更迭，总会有许许多多人去帮助新的王朝来推翻旧的王朝统治，我们并没有把他们理解为“叛徒”，因为时势不同，就不必非要做出伯夷、叔齐的抉择才是最好的，他们同样没有为旧王朝镇压起义，而是为百姓带来了安宁与富足，树立了良好的榜样。
其实，我们早先有的明确的梦想，就好比是一个王朝，我们每个人都为之努力着、奋斗着，可理想终究是理想，总要与现实的世界发生不可预料的碰撞，难道我们不顾时势现状，去盲目地模仿伯夷、叔齐，非要与现实碰地头破血流也要固执地前行吗？不，伯夷、叔齐的角度不同，他们的身后是有后来人去继续延续他们所奉扬的精神的，而我们只是个人，只有短暂的一生，我们的角度是从自己出发，一旦梦想被现实泼灭，人生短暂，就可能再也不能有回响，所以，在磕磕绊绊的道路上，我们总是要放弃一些什么，或者加上一些什么，让梦想不会破灭，而是能更好地去适应现实的规律，自己也不至于心死，徒留遗憾。梦想是需要伴随我们的阅历长大的。
读罢这篇简短的列传，司马迁的千年浩叹仍然在胸中久久回荡，低头想想自己奋斗多年的梦想，梦，也长大了，你是不是已经有了，足以应付未来人生的强壮臂膀？
