礼乐之本

——《论语》学习之17·11-1

【原文】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【白话】孔子说：礼啊礼啊，难道只说的是玉帛之物吗？乐啊乐啊，难道只说的是钟鼓之器吗？

【思考之一】如何把握礼乐的本末关系？

“玉帛”，玉器和丝织品，是礼所用之物。郑康成曰：“玉，圭璋之属；帛，束帛之属。”古代国与国之间交往，常用玉器或丝织品作为礼物。成语“化干戈为玉帛”，就是将战争化解为和平。“钟鼓”，打击乐器，乐所用之器。成语“晨钟暮鼓”，即以钟鼓声来警醒世间执迷不悟的人。这里“玉帛”“钟鼓”，皆礼乐外物之大者，孔子举以为例子。

《四书解义》曰：“此一章书是欲人深思礼乐之本也。”《论语注疏》曰：“此章辨礼乐之本也。”本章的重点在于强调“玉帛”和“钟鼓”只是礼乐所用之外物，不是礼乐之根本。真正的礼，并不是在外在表面贵重的东西上，而是在于出自的本心的“敬”与“和”。如果只在枝末上着力，而不在根本上用心，就会本末倒置。

关于“礼”与“乐”，汉儒侧重于其政治作用，礼具有安上治民的功用。《论语注疏》郑康成注曰：“礼之所云，岂在此玉帛云乎哉者？言非但崇此玉帛而已，所贵者，在于安上治民；乐之所贵者，贵其移风易俗，非谓贵此钟鼓铿锵而已，故孔子叹之。重言之者，深明礼乐之本不在玉帛钟鼓也。”马融注：“乐之所贵者，移风易俗也，非谓钟鼓而已也。”《孝经》云：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”乐的可贵之处，有“移风易俗”的功用，可以将粗野乃至野蛮的民风民俗变得文明开化；礼的可贵之处，在于具有“安上治民”的功用，可以让上位的君主安心，使下位的百姓得到治理。

唐文治先生也认为：“礼之本在安上治民，乐之本在移风易俗，玉帛钟鼓其末也。时人忘礼乐之本，而沾沾于文物铿锵之细，岂礼乐之谓乎？”

到了宋儒，则侧重于从德性修养的敬跟和来看礼、乐的作用。朱子《集注》曰：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”朱子认为人都需要礼、乐精神的修养功夫，真正的礼，它的外表是用玉帛，但内心里面是恭敬之心；乐的外表是用钟鼓显现出来的音乐，但它要表现的是那真正的内心的和乐的精神。如果遗漏了根本，而只在末节或者是外表上面去强调的话，这哪是礼乐的真正精神呢。

钱穆先生则说：“礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅遂之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。”又曰：“遗其本，专事其末；无其内，徒求其外：则玉帛钟鼓不得为礼乐。”钱穆先生的解释，非常清楚地说明作为外在的“礼乐”与内在的“仁德”之间相辅相成的关系。

蕅益大师说：本章“与‘人而不仁章’参看。”《八佾篇》第三章，“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”孔子告诫我们说，人如果没有仁爱，讲什么礼？人如果没有仁爱，讲什么乐？这一章与本章表达相近的意思。

礼，在“仁”这个本体上所显现的特征是“敬”；乐，在“仁”这个本体上所显现的特征是“和”。即“礼”主“敬”,“乐”主“和”。

【思考之二】如何从礼乐存在于万事万物这个特征之上，认识断恶行善的作用？

徐英曰：“敬与和，是礼乐未发之心；序与和，是礼乐既发之事；安上治民，移风易俗，是礼乐既成之效。合观之，乃能得其统纪。”以礼乐化导人心，治理天下，是孔子最崇高的理想。《礼记·乐记》讲：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”乐象征天地的和谐；礼，象征天地的秩序。程子曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐。”礼的特征落实在“序”上，乐的特征安立在“和”上。“序”与“和”是一切事物之上的共同特征。礼主敬，是从内心而言；礼讲序，是从它的功用而言，开合不一，并不相违。

天下无一物不存在礼乐。礼主序、乐主和的内涵遍于一切事物。《礼记·礼运》讲：“夫礼，先王以承天之道，以治人情。”礼是一个人立身处世的行为规范，是国家、社会中人与人和谐相处的规范，也是教化百姓最好的方法。我们看到日月星辰四时运转，都是很有规律、有次序的，古圣先王依据事物本来的规律制定了礼，把天地之序移置到人伦秩序上。《礼记·曲礼》讲：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”礼的作用就是楷定人与人之间的亲疏关系，判断对错，解决疑惑，分辨事物的相同和差异，明确事情的是非曲直。而礼的范围从一己之慎独开始，上至齐家、治国、平天下，无不是礼适用的领域。

圣人慈悲，以礼乐教化，让我们断恶行善！如何断恶行善？“克己复礼”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。如果能够克制私欲，符顺因缘，放下自我，依礼乐而行，让自己的行为与所处的人事物相应，自利利他，这就是“断恶行善”。

如在人伦关系中，要做到“五伦十义”，即在“父子有亲”这一伦，做到父慈子孝；在“君臣有义”这一伦，做到君仁臣忠；在“长幼有序”这一伦，做到兄友弟恭；在“夫妇有别”这一伦，做到夫义妇顺；在“朋友有信”这一伦，做到朋诚友信。

所以，“礼”的功用是，在千差万别的事物之上建立秩序，让不同阶层、不同地位的人都能够各就其位、各得其所、各循其理，在轨则节度之上运行，在伦理道德之上相融。“乐”的功用是让千差万别的事物和而不同，同频共振，和谐相处。究实说来，万事万物之上无非是一个“序”、一个“和”，如此不仅可以让差异不成为障碍，而且有秩序地运行，有节奏地律动。有了序，即可“安上治民”；有了“和”，即可移风易俗。

钱穆先生认为，孔子言礼必兼言乐，因为“礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。”如果只讲礼，不同时讲乐，就会偏向“拘束”，觉得礼只是要求别人该做什么、不该做什么，生硬而生不起欢喜心。如果只讲乐，不兼言礼，就会偏向“流放”，情绪失去约束，超过节度，容易下流。礼乐兼融，才可以恰到好处。

因此，本章的宗旨是，孔子强调要在礼乐的根本上着力，不要在礼器、乐器的外用上偏失。

【思考之三】人类命运共同体的内涵与当代意义？

所谓人类命运共同体，就是人与人、人与其它生命及自然界之间，都是休戚相关、密不可分的整体，一损俱损，一荣俱荣。每个人生活在这个世界上，都离不开无量因缘的帮助。圣人制礼作乐，就是为了让每个人在无量因缘中去遵守礼乐而断恶行善。

人类进入二十一世纪，科技日新月异，特别是人工智能的超速发展，超出我们太多的想像。然而人类如此聪明，却不能调和因文化、政治、意识形态等差异带来的巨大冲突和矛盾。世界依然狼烟四起，生灵涂炭。

构建人类命运共同体的中国思路、中国方案，植根于底蕴深厚的中华礼乐文明。我们应当礼敬一切时空，感恩一切因缘，恭敬一切境界。有多少感恩心，有多少恭敬心，就有多少因缘回馈给对你的帮助和生命的提升。我们呼唤圣人出世，安住世间，让礼乐文明在新的时代重放异彩，为人类的文明进步贡献力量！