精读《论语》之24:色难

精读《论语》之24:色难

　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

    大意是：

    子夏问什么是孝，孔子说：“当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

   

    大师级解读

      朱熹

      朱熹《论语集注》子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰：“告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。”

    钱穆

    钱穆《论语新解》阐述“色难”-色难：此有两解。一，难在承望父母之颜色。《小戴记》〈曲礼〉有云：“视于无形，听于无声。”能在无形无声中体会得父母之意，始是孝。一，孝子奉侍父母，以能和颜悦色为难。《小戴记》〈祭义〉[光案：“祭义”，东大版误植作“祭法”。当遵联经版。]有云：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。前说指父母之色，后说指孝子之色。既是问孝，当直就子言。且前解必增字说之始可通，今从后解。

个人理解：

      孔子针对子夏问孝，提出尽孝的过程中，最怕的是“色难”。朱熹针对色难，也提出自己的看法“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色”，钱穆针对色难“人之面色，即其内心之真情流露，色难仍是心难。前说指父母之色，后说指孝子之色”。

    人类这个动物，其表现在于对于自己的下一代，则倾其所有的无条件的付出，对于上一代，则普遍会不自觉得免为其难，尤其在当今中国社会，做父母的，绝大部分并不希望子女来抚养自己，甚至有父母提出在有生之年，绝对不希望用子女一分钱，有的年迈的父母依旧还在上班，自己虽然有不错的退休工资，但是还希望赚钱补贴子女，正因为有这样的父母，中国社会甚至出现了“啃老族，巨婴”之类，成了有悖于中国传统伦理道德的不可思议的现象。

      可以想象，这些啃老族、  巨婴们在对待自己的父母，能做到非常恭敬吗？能做到不“色难”吗？

        为什么会出现这种社会现象，

    一方面是中国传统文化遭遇现代工业文明的巨大冲击所致；随着1919年五四运动至今100年的西化运动，中国传统的思维模式、情感、文化、价值观都受到巨大冲击，西方文化中的自由平等意识冲击了中国传统的家长制封建文化，社会次序、系统结构都遭遇到颠覆，在克服传统弊端的同时，最富温情的孝养文化在所谓独立自主、不添麻烦的意识中被冲淡！传统的养儿防老被诸如养老保险、社保等创造性的资本工具所取代，如果父母有足够资本养老，那么做父母的就不会再依附到子女身上养老，好的一面就是大家各自独立，不添麻烦，不好的一面，亲子关系也逐渐淡漠。

      另一方面是中国独生子女政策所致；

      中国近40年的独生子女政策，造成年轻夫妇，一方面要生育2个孩子，同时至少也要4个老人，这种上有老下有小的压力非常大，目前这批人就是正处中年危机的80后，虽然他们的父母不希望子女供养，但是只要有人突然生病住院，这些80后独生子女，绝对处于无助状态，他们的生活与工作就会不打破，就会失去平衡，在这样的现实情况下，既要照顾老的，又要照顾小的，还要大家遵守孝养规则，的确是力不从心，于是老人与子女在一起，就会出现子女对自己有不敬的现象，有色难的现象，让老人为难，但是又没有办法！

    所以，解决色难的问题，其实不难，归根结底就是要让我们的传统文化的温情再度回归现实生活，这是最有意义也是最重要的事情。

余超林精读《论语》之24:色难

3019-3-26于上海