第二讲  六种成就（三）

      《佛说无量寿经》直解
        第二讲  六种成就（三）
          妙果寺达照法师 直解
        二0一八年十一月十八日
第四是“主成就”。“主”就是佛，这个佛指的是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，这里我们就不用多说了。因为一切经典都是从佛的自性清净心中流露出来，从佛的心中流露出来的语言，都是带有佛的智慧的语言，不是一般的语言。
所以一个人，你如果内心生起很大的烦恼，你能够不停地去诵经，因为经典是从佛的智慧当中流露出来的语言，你不停地念经、不停地念经，把你自己的那些烦恼心流露出来的妄想，都把它覆盖住，把它转化掉，转换成佛的语言的时候，你的智慧也就接上了佛的智慧。
所以诵经为什么有功德？就是因为我们的内心，只要你跟什么人相应，跟什么事相应，你就会把他的这个功德、他的性质转换成你生命的性质，是转换，修行就是转换，度众生也就是度化。那个“转”就是“化”，也就是化、转化。就是当你通过佛经的读诵，佛经的念诵，阿弥陀佛的念诵，把自己的那些杂七杂八的妄想都转换掉了，最后呢，有很多有经验的人，就是你越学烦恼越少，越学内心越自在，越学越清净，就是因为你的内心的杂染的念头被转了。
所以佛、他从自性中流露出来的，这叫“主成就”。就是一切佛经、一切佛法都以佛的智慧海为主。离开佛的智慧海，那就没有法可言，也没有佛可言，也没有三宝可言。三宝之所以成就，是因为佛为主，佛的智慧觉性为主。那我们大家每个人都有觉性。如果我们接受了佛的教导，我们自性清净心被开发出来，那我们也可以从内心自性清净心当中、流露出来一切不烦恼的这个现实，所以“主成就”。
那么“住王舍城耆阇崛山中”。“耆（dū）阇(shé)崛（jué）”有些人又读“耆（qī)阇(dū)崛(kū)，或者“耆（qí)阇(shé)崛(kū)。那个梵文好像有那个哭的那个音、有很像，但是我觉得用汉文读也没关系，这个读音有好几种。“耆阇崛山”就是灵鹫山，翻译成我们现在的汉字，有时候也有“佛在灵山莫远求”。这个灵山就是在王舍城的这个郊区的山上，山顶有一块石头很像是一个灵鹫、一个鹫鸟，朝天飞的一个鹫鸟一样，这个形象非常像。我们当时去朝拜佛陀圣迹的时候，也到过那里，那个山下有很多、比如阿难的禅窟，佛弟子在那里打坐坐禅的那个山洞，我们都去拜过，这个确确实实是在印度的这样一个地方，这个叫“处成就”。
就佛讲这部经典是有场所的，不是空中楼阁，也不是谁想象出来，而是佛在这个灵鹫山当中，讲了这部《大乘无量寿经》。佛住这个山中，这叫“处所成就”。
那“与大比丘众万二千人俱”，这叫“众成就”。“大比丘众”、这个比丘大家知道有三种，这个乞士、这个怖魔、破恶这三种，就是三种性质。那么比丘相对的、这个修行成就之后就是阿罗汉，所以罗汉、阿罗汉也有三种性质，叫杀贼、无生、应供，跟那个比丘的这个破魔、怖恶这三种意思是相对应的。那么佛的弟子称为比丘，是要具备二百五十条戒，那么大比丘呢，就是二百五十条戒清净，而佛在世的时候，有很多比丘都是佛的上首弟子，都成就圣贤的这种果位的。
那么这里面指、一般的经书我们可以看到是“千二百五十人俱”，就佛的常随众弟子，可是《无量寿经》里面一看是“万二千人俱”。这个“千二百五十”跟“万二千”，多十倍，比其他的经典这个常随众、比丘众多了十倍。那么这些比丘，除了这些比丘以外，或者说这个比丘称为“大比丘”。他“一切大圣，神通已达”，这不是一般的比丘。
所以我有时候看啊，那个灵鹫山那个佛说法的那个台上，那个台我们去跪在那里念这个《心经》的时候，那个台只有我们讲台的这个四分之一这么大，看上去很小的，我想：“这千二百五十人怎么站呢，这么大怎么站得下呢？”看上去很小的，不是很大的一个台在台上。那这个台肯定没错，我们肉眼看到的台就那么大，四分之一这么大（指讲台），我们现在这里坐满、坐三百人你看就已经挤了；那如果你是坐千二百五十人，我估计就够呛了，我们楼上楼下是六百人，还差一半；那如果万二千人呢，那就更大了。
所以他这个后面又加了一句“神通已达”，这“一切大圣，神通已达”。这个神通就“神者天然，通则自在”。他不止是内心的自在，而且这个身体也是自在的。这个阿罗汉、四果阿罗汉他一定能够穿墙越壁，就是这些物质的障碍，对他来说已经没有障碍了。那么如果他物质上没有障碍了，他有多少人，其实已经不是我们这个三维四维的这个空间、三维的空间的人能够想象得到，所以这一点呢，我们必须用信心去具足。
就是如果用现在的那些人本科学主义的人看看，觉得科学还没有发展到这一点，好像说很难以置信的。但是历史上确实也有很多人难以置信的，就是“大中容小，小中容大”，“一即一切，一切即一，一多相容”，就这种华藏世界的重重无尽的这种现象，可能只在三维空间以外的多维度的空间完全可以具足。
就是如果一个人只在三维空间里面活着，他的身体是有障碍的，是有限制的；那如果是在多维度呢，他就没办法限制了。多维度是没办法限制的，少纬度也没办法限制的。比如说在二维的世界里面那是个影子，影子你一个影、两个影、十个影叠加在一起，它也不会占我们的三维的空间，所有的影子叠加在一起也不会占据我们的空间。
所以，佛讲经有时候有天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，什么众生都来听法。那些鬼道的众生、天道的众生，你看它好像以为要占很多空间吗？它不需要占我们的人的这个三维空间，只有人跟畜生道的众生会占这个空间。但畜生道有些修行好的，它也有隐身之术，它隐身一隐了，我们也看不到了，它也不占我们的空间。所以这个多维度的空间，在佛法里面表现得非常清楚，不是用我们眼前看到的这种现象来作为一个标准。这个印度的灵山山顶上那个平台那么小，这个佛经里一看，容纳“万二千人俱”，那这个我们作为佛弟子都要深信不疑。
就像“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”这个佛经里面讲，一钵水、三百毫升的水里面有八万四千条虫子，你说在2000多年前谁相信啊？但是他们都相信佛说的是真话。用我们的肉眼，一钵清水怎么可能会有虫子呢？看不出来。但现在显微镜都知道了，有六万多种微生物，都是有生命的那个，佛的这个佛眼看到，我们未必能看到。所以这些呢，佛弟子都会把这些神奇的现象作为一个信佛的这个“信”的条件，把它坚信不疑，要相信佛陀的这种功德。（待续）