《经典里的中国——左传》——纷争

        按照传统，从《尚书》、《诗经》下来，就应该是《春秋》，但杨照没有选择春秋，而是选择《左传》，借由左传来对春秋那段历史进行解读。

        第一是因为左传为最早解释《春秋》，传用来解释经。第二，则是春秋难懂。由于春秋笔法，文字极为简单，精简到短短二百四十二年的事情，只用短短一万八千字。想想乔伊斯用100多万字就写了一天里发生的事情，真是感叹文学的发展之路何其壮观。

        由于春秋的极简，出现了很多对它的解读文本，就是后世的《公羊传》、《谷梁传》等等，但在其中，《左传》占有很重要的一席之地。首先，左传的成熟时间和春秋成书时间极为相近，按照作者的说法，两者手头应该还有其他的详细史实资料，用于佐证。其次，左传还记述了多余春秋的历史，即从鲁哀公十四年到鲁哀公二十七年的历史。最后，左传是“以事解经”，而非对原文咬文嚼字。因此，杨照选取左传作为第三本经典解读。

        在解读中，有一个观点非常重要，涉及到为何《春秋》能作为王官学。春秋作为正统的教学文本，必然需要对封建制度服务，虽然聊聊几字，但对于封建制度的捍卫，它是十足的范本。比如《春秋》第一句，元年春王正月。经过解读，里面少了“王即位”这三个正常的语句，为何省去呢？因为当时鲁桓公的生母文姜回娘家去了，后面就牵涉到文姜和齐襄公有染，等等一系列的事情。但光从《春秋》的这六个字，是无论如何也看不出这么大一篇背后故事。春秋的简单并没有掩盖历史的复杂，这也是后世那么多人进行重复解读的原因之一。

        在正本春秋中，多的是国与国之间的恩仇纠葛，简单概括就是，大国想更大，小国想保命。大国想扩张，就会借口各种名义，挑起各类战争，甚至借助周天子的名义。虽然周天子的实力已经相当孱弱，毕竟名义上还在。就跟我们现在大家族内部的纷争一样，总归有个辈分比较老的长辈出来做个居中调停，即便这个长辈没啥实在能力和权力。小国为求自保，只能趋附于大国，小国无外交，他们做的更多是“挑战——应对”，比如息国和蔡国的过节，息国怂恿楚国先打自己，然后求兵于蔡国，这样楚国就能名正言顺攻打蔡国，殊不知后面蔡国以谗言说息国有美妇，又引起楚国灭息国。这样的斗争，听起来就跟小孩抢糖果一样，最后都归了街角的无赖。

        诸国纷争在封建时代，虽然礼乐崩坏，但还能守住残存的规矩，等到战国之后，秦汉称霸，再用旧制度来规范就显得不合时宜，因此才会产生新的规矩。而后焚书坑儒、独尊儒术等等文化措施，无一不是为了秩序的建立，建立秩序，使民守命、使兵守城，国家才能安邦定国，而这些道理，一直都在书籍里没有变过。