拉玛纳：自我质询（摘选）
露西.科内尔森依据拉玛纳马哈希尊者的讲谈编辑了一本书 Hunting The ‘I’《搜出这个“我”》，本章节选取自该书第II部分。
你幸福吗?
当你用反问---“什么是幸福？”来作为回应时，那意味着你早已看透了---你所谓的幸福，它是多么容易破碎，多么短暂和无常。但也许我们内心所有的，根本不是幸福，而只是“快意轻松”？
“快意轻松”意味着，实现了某种愿望，或者消除了令人讨厌的事情，或者摆脱了令人反感的事情。但是经验告诉我们，一个愿望被满足了，就会另外又冒出别的愿望来；令人反感，讨厌的事情被摆平之后，另外又有某件事跳出来，它同样令人反感，讨厌，它一样妨碍我们的意图，还是不合我们心意，弄的很不开心，怎么也不痛快。
我们一次又一次的努力，努力去改变条件状况和处境；去过得快活，难道不是我们天赋的权利吗？那么，我们去奋斗，去斗争，去努力争取，为什么却偏偏总是和幸福快乐失之交臂呢？就因为我们的“惟一”误解：我们并不知道“我们自己真正是什么”，我们完全不了解自己，不认识我们自己（可我们却以为我们了解）。其它事情，都因为这同一误解，全都损坏变质了。我们根本不了解---究竟什么是真正的“幸福”。
当我们开始“自我质询”的时候，是谁正在做呢？
拉玛纳尊者回答：
“本我毫无追思细想（vichara）。做质询的那个就是ego。自我调查中被质询的那个“我”也同样是ego。质询的结果是ego的“真实存在性”被质疑而终结，本我被认出为真实存在。 (Day by Day, 21.11.45.)
以下为节选段落：
提问者简称 Q：
拉玛纳马哈希尊者，以下简称 M:
Q: 心智（头脑理性）的性质是什么？
M:
心智什么也不是，只不过就是个想法---“我”想法。心智和个体自我ego, 是一回事，是同一个东西。其它的心理能力和功能，诸如“智力，理解力，记忆力”以及“记忆存储”功能，都只是这“我”想法。思维，智力，心理习惯和经常性行为，兴趣倾向性....等等的存储库，以及“个体自我意识”；所有这些都只是同一个心智本身。这就好像同一个人，依照他不同的职责和职务，被赋予着不同的名称。个体灵魂不是别的，就是这个“我”想法，或者个体自我ego。
Q: 我们怎么发现心智的本质性质，也就是它的终极肇因，或者说，它作为一种现象表现的那个本体？
M:
以重要性的顺序来把种种“想法”系统的分类，那么“我”-想法，是首要的，最重要的想法。“个体/个性”概念，或者“想法”，也是所有其它各种想法的“根词”或者“句柄”（工具的握柄），之后每一个概念或者想法浮现出来，都只被当作“某个人的”想法，然而却并不知道，它们是独立存续的，不依赖于ego，也就是说，这每一个想法是（自行其事）不依赖于“我”想法的。“我”想法，或者ego，却因此炫耀着“思维活动状态”。除非这第一人称“我”想法登台亮相，否则第二和第三人称（他，你，那，等等）不会出现。因此它们都只在第一人称“我”想法登台之后才显现，所以这三个人称看上去就是一起出现，一起消失。仔细查考这儿，“我”或者个体性的最终原因。
这个“我”从哪里浮现出来的？向内在搜寻；它随之突然消失。这就是智慧的追捕。当“思想”不断的调查它自己的本质，它自己就蒸发掉了，因为并不真的存在“心智思想”这样一种东西。这对所有人都是“直达”的路。思想心智纯粹就只是各种想法而已。“我”-这想法，就是所有想法的“根”。所以说，思想心智就只是“我”这想法本身而已。“我”-想法的诞生，就是“某个人”的诞生；“我”-想法的死亡，就是“某个人”的死亡。“我”-想法，它发生之后，颠倒的认同于身体，把“我”想法所营造出的“身体”等同为它本身。只要“我”想法还在活动着，那儿就有“苦”。当“我”终止消失，就无“苦”。
....
Q: 是的，但是当我习惯于“我”-想法，其它的种种想法冒出来并且骚扰我。
M: 仔细审视，它们到底是“谁的”想法。它们就会突然消失。在单一的“我”想法上，它们有它们的根。保持在这根上，它们就会消失。
Q: 由“个体自我ego”发起的某种调查质询，怎么可能揭露它自身的虚假不实呢？
M: “我”-想法，它从根本源头中浮现，当你沉入根本源头，那么“ego”可被知觉到的“现象活动方式”就被超越了。
.....
"ego"被表述成，有三个身体，粗重身，微妙身和因果身，可这样的表述，仅仅是为了方便阐述。如果质询调查的方法是依赖于“ego”形式，你可能会认为，这调查成了完全不可能的事情了，因为“ego”可能呈现的“形态模式”是大量的。所以，为了自我质询的展开，你就必须沉入基础，也即“ego”只有一种模式，就是“Aham-Vritti”。
aham：“我在”；“我”的来源；无上“我”-元觉；最高的“心”
vritti：某想法；某概念；心智思想的活动；思维波动；某种行为活动的路径和方式；一种被预期的目标朝向，这个被设定的方向，赋予心智思想的范围（处理和研究事务的范围和作用域）去表达和显现出各式各样的感受和情感；过去的行为活动和主观感受被作为一种结果，在心智思维中留下了印记。
Q: 问题依然还在，为什么对“Aham-Vritti” 源头的追索，被从其它的“vrittis” 中区别开来，这追索被认为是导向觉悟的直路？
M:
“我”状态，或者“我在”状态，从概念的通常习惯上被看作“Aham-vritti ”，但实际上，它是和其它心智里的“Vritti”不同的。它不像心智里的其它“Vritti”那样，其它的“Vritti”没有基础性的相互关联，Aham-vritti 和心智里的所有每一个“vritti”都是基础性的平等的相关联着。没有“Aham-vritti ”就不可能有其它的“Vritti”，但是“Aham-vritti ”可以自依自持，不依赖于心智中的其它“Vritti”，所以它和其它的“Vritti”是根本不同的。
故而，对“Aham-vritti”本源的调查，就不单纯是搜索“ego”众多模式中的基础模式，而是探查源头本身---从那儿产生着“我在”状态。换句话说，以“Aham-vritti”（住于我在感）追求对“ego”的本源认识，必然暗含着超越“ego”它可能呈现的每一个形态模式。
Q: 不得不承认，“Aham-vritti”根本上包含了“ego”所有一切形态模式，可为什么就单单把这“Aham-vritti”（自觉我在）的vritti （想法）挑出来作为自我质询的方法呢？
M:
因为这“Aham-vritti”（“我在”感）是你知觉体验“不可简化”的基点，并且因为探查它的源头，是你了悟自性本体，唯一能够采用的，切实可行的途径进程。“ego”被说成有一个因果身（深眠状态下的“我”），但你怎么能把它转成你调查的主体呢？当“ego”采用“Aham-vritti”模式，你就被沉入到深眠的无知觉状态。
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Q: 怎么摧毁小我ego？
M:
首先抓住"小我"不放，然后又问怎么摧毁它？谁在问这样的问题？谁？就是小我ego自己。这问题是一种“真实存在”的肯定，是珍爱着小我ego，不会杀死它。如果你深入调查“小我”，你会发现，它根本就不真实存在。一件东西真实存在，才有怎么摧毁的问题。而当一件东西根本不真实存在，还需要摧毁吗？只需要调查它的真实性。它就消失了。
----《Self-enquiry》 of Sri Ramana Maharshi ，Edited by David Godman
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Q: 问：什么是实体？
M:
实体必定是永恒真实的存在。它不具形相和名称。先于“具体形象和名称”的基础存在，才是实体。它先于种种限制条件和限制作用，这存在本身是无限制的。它不受束缚约束。它先于所有虚假不真的东西就在，是一切不存在不真实之物的基础存在，而作为基础存在，它自身是真实的。实体就是那存在。存在就是本在。它超越于一切言辞表达上的“在，不在”，它超越于表现方式上的“显现，不显现，生物，非生物。”
Q: 这“元觉”是什么？一个人怎么才能获得并且提升它？
M: 你是元觉。元觉是给你的另一个名称。因为你本身就是元觉本身，所以，根本就不需要什么“获得”或者“提升”。
Q: 如果本体它本身就是“觉”，为什么此刻我知觉不到本体呢？
M:
那儿是没有“二元性”的。你当前的知觉是由于“小我ego”（“我”-想法），知觉纯粹只是相互对比出来的“识”。相互对比出来的“识”，必须一个主观观察和一个被观察的对象目标，于此相反，本体的元觉是绝对的（非二元相对）所以不需要任何对象目标。
回忆，也同样是相互对比的“相对”，要求有一个被回忆的“对象目标”，以及一个去回忆的主观观察。如果那儿没有“二元性”，谁在回忆谁？
本体永在当前。永远存在于当前。每一个人都渴望去知觉体验本体。（唯一的一台磅秤，除了它自己再没有第二个存在物，它需要什么样的手段才能称量它自己？）人们好像去看某种新鲜事儿一样，去期待着看到本体。可是本体是永恒存在并且永远恒常不变。可人们就好像期待着观看一道强光一样，渴望看到它。那怎么可能？它不是光亮，也不是黑暗。它只是它自己永恒不变，始终如一的“存在”本身。它不是二元性的，不可能“被”定义，不可能"被"精确描述。最好的描述就是“I am that I am”（我就是我，那独一存在）。经典上的种种描述，仅仅是比喻，并不是事实。它是唯一存在，但非“真实和虚幻”的名词；它是“知性”，但非“知识和无知”。它怎么可能被名词概念精确表述呢？它单纯的存在，完全质朴。
Q: 当一个人完全认清自我本性，他会领悟到什么呢？
M:
没有什么领悟。领悟只是“纯粹存在”，独一存在。我们所谓的“自性觉悟”状态，并不是获得什么新的东西，或者到达了什么遥远的目的地，仅仅就是你早已是的你，就是“你一直就是的你”---纯粹只是存在，早已存在，当前存在，永远当前存在。只需要放下把“非真”当“真”的认知，放下认假为真。我们所有人都认为是真实的东西，其实是不真实的。真实早已真实，真实就是真实，自性就是自性，我就是我。在某个阶段你会感觉到你自己太好笑了，拼命的想去知觉发现的那个“自性本体”，那“真我”是毫无自我知觉的。
那状态超出“观看和被观看”。没有任何观看者在那儿观看任何事物。那正在观看当前一切事物显现的观看者消失不在，然而那“自性本体”，那“真我”独一存在，永恒存在。
Q: 怎样通过直接体验去认知了解它？
M:
如果我们谈到知觉体验本体，那就必须有两个自我，一个是知觉体验的自我，另一个是被知觉体验到的自我，而且还有一个知觉体验的交互过程。我们所谓的，称之为“觉悟”的状态，是“纯粹是自性本身”，不是知觉体验别的什么，或者变成别的什么。如果某人觉悟了，他就是那独一存在，并且那独一存在，早就存在，永恒存在。某人不可能描写出那状态。某人只能就“是”它。当然，我们泛泛的，不严格的谈谈“自性觉悟”，就只因为没办法，没有什么更好的表达。那真实存在，早就独一无二的真实存在了，始终恒常真实，怎么去了解？或者怎么让本来就真实的变成真实？
----《Self- Atma》-The Teachings of Sri Ramana Maharshi Edited by David Godman
