【连载26】《道德经》笔记 第十九章：绝圣弃智，民利百倍
原文：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
译：
去除圣与智，百倍利于人民；去除仁与义，才有真正的人际和谐；去除机巧和和利益，才能摆脱犯罪。这三者，靠文书是不够的，还要让人心有所归属：认识到万物本源、本质，减少杂念和欲望，改变学习认知模式去掉忧虑。
评注：
绝圣弃智，民利百倍
中国最大的圣人非孔圣人莫属，但《论语》一书中的孔子明确反对把他自己称为圣人，他还明确表示，他压根就没有见过圣人（“圣人，吾不得而见之矣”）。①
孔子是怎么变成“圣”的呢？
热衷集权的汉武帝采用董仲舒的建议后，儒家渐渐被改造成了帝王御用学说的。正是在这种御用化的过程在，孔子被请进了庙里，供上冷猪肉。
孔子圣人化的过程实际上就是一部儒家异化史。
老子极有先见之明反对这种树立圣人的举动。
老子希望人们开启更高的意识维度，而不仅仅是利用原来的聪明才智。
与孔子比较
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语•里仁第四》）
翻译：孔子说：君子心怀道德，小人心怀土地。君子心怀法度，小人心怀利益。
子曰：“放于利而行，多怨。”（《论语•里仁第四》）
翻译：孔子说：放任的追求利益而行动，就会有很多怨嫌。
类似的还有：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁第四》）
评注：君子是统治者，不只要关心国土和实利，还要关心道德礼法。只知道关心利益的统治者是对真理缺乏基本概念，其统治也必然是笨拙的，一个只讲实用主义的国家是难以治理的，也是危险的。（参见附录对实用主义真理标准讨论一文）
绝仁弃义，民复孝慈
所谓“仁”，也即人情；所谓“义”也即义理、道义。可简单化理解“情感与理智”。
在老子看来，如果体验过“道”，就会对我们现在的“情感与理智”有重新的认识。作为普通人，我们因为所具有的“情感与理智”而成为一个真正的人；但作为“超越者”，老子对我们现有的“情感与理智”并不看重。
当我们的大脑形成情感与理智，也形成了自我观念、主体意识，这也就意味着我们有了主体与客体、他人与自我的区别。理智和情感的发展的确使我们不同于动物，但我们的问题也相应而来。
比如儿童在意识形成的过程中，自然会形成自私的心理。
情感也往往是具有排它性的，情感也必然影响到利益。这就造成了各种情感关系之间的冲突，比如婆媳冲突。它实际是后建立的夫妻感情与天生的母子血缘亲情的冲突，这时候，种种显得不孝慈的行为就容易出现。
这是我们现有思维方式必然带来的后果。
所以老子说：只有当某一天，我们超越了现有的情感与理智，我们才有真正的人际和谐。
绝巧弃利，盗贼无有
庄子常拿孔子开玩笑，其中有一个孔子与强盗的故事。
盗跖是个横行天下、侵暴诸国的大盗头子，他“窃室入户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之”。
孔子和盗跖的哥哥柳下季是朋友，便主动请缨去劝降他。
盗跖正在吃人肝下酒，听说孔子来了，颇为不悦的说：就是那个机巧伪善的孔丘啊，他到处摇唇鼓舌，擅生是非，迷惑天下君王，误导天下学生，心里想的就描取功名利禄。快让他滚蛋，不然就把他的肝拿来下酒。
孔子说自己是他哥哥的朋友，好不容易才见到了盗跖。
孔子先夸赞他英俊潇洒、智力过人又勇悍服众，实在是该封侯称王、享尽荣华的人杰；接下来，孔子又说：现在以将军一表人才，却被人称为“盗跖”，我孔丘私下也为将军感到羞耻不值啊。如果听我孔丘的，我孔丘可以为将军游说四方、封邦建国，做一个万人敬仰的杰出青年政治家，岂不更好？
盗跖大怒说：好你个孔丘，敢把我当成一般愚夫愚妇来戏弄，从黄帝开始，到尧舜禹汤、到你孔丘特别崇拜的周文王、武王，都是些“以强凌弱，以众暴寡”之徒，你孔丘却给他们树碑立传、用虚假的言辞和行为去迷惑天下人，你不过是想求富贵而已，还有比你更大的盗贼吗？天下人怎么不称为你是大盗而称我是大盗呢？你到处误人子弟，还自以为道行很高，再不滚蛋，我就把你的肝也拿来下酒。
孔子吓得“茫然无见，色若死灰。”③
盗跖这个故事有很多版本，但盗跖最一针见血的地方就在于：自从黄帝开始，到尧舜禹、夏商周，中国从原始部落进入文明社会，实际上是建立起了一种更复杂、更强大的超级暴力。
盗跖就是早期的农民起义军。
中国今天的历史观认为“黄巾军”、“绿林”、“赤眉”、“太平天国”是农民起义军，而过去的历史书都称为“盗寇”。
说他们是“盗寇”，这是历朝统治者和当时一般老百姓的共识，说他们是“盗寇”就是当时世俗一般人的“道德判断”，而这些“盗寇”的产生，岂是可以简单用“犯罪”去理解的？
老子认为，建立在技术与商业基础上的社会文明与“盗贼”有必然联系。技术和商业文明的社会天生就有巨大的负面问题。
巧是工巧、科技、技术，利是财货之利、商业，这些在我们看来都是进步，这些都是人类社会最主要的生产力要素。
但我们的对技术与商业利益的追求是基于实用主义的考虑，科学家并不关心技术带来的全部后果，更多的时候，技术的研发者就是为是利益的实现；农药的发明者并不关心这些化学制剂是否会带来长远的环境问题、生态问题；商人更是以追求金钱为当然目标。
这就是“巧与利”，这种基于对实用技术和实际利润的追求是再正常不过的事，我们的社会的繁荣和享受也离不开这些；但不可否认，这与技术和利益的追求也具有极其疯狂的一面，带来的社会问题、环境问题、道德问题是复杂而深远的。
比如社会利益分配的不公，贫富分化的加剧，犯罪问题的加剧。犯罪问题不能简单的理解为罪犯的过失或主观故意，它有深刻的社会原因，按马克思的观点，国家司法等暴力机器，就是一个阶级用来镇压另一个阶级的有组织的暴力，此语不乏合理性：不可调和的阶级矛盾必然动用暴力机器去镇压。
镇压盗贼亦是如此。
也因为老庄们对“盗贼”有如此的看法，东汉末年，信奉道教的人开始用道教来反抗统治者。张角、张宝、张梁三兄弟都信奉道教，在黄老思想的影响下，张角创立了早期道教派别太平道，并最终蕴酿了黄巾起义。
老子说“绝巧弃利，盗贼无有”，其实可以理解为：只有当我们超越了今天以技术和商业为核心的社会生产力，超越了以技术和商业为基础的社会文明形态，我们才能摆脱犯罪等社会问题。
此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧
光有以上三种提议还不够，所以还要让老百姓的思想有所归属，回归到“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”上来。
前面老子提了三种我们文明中的问题，此处又提出三种解决方案：
“绝圣弃智，民利百倍”与“见素抱朴”是相对应的。
素，没有染色的丝，引申为本色、本质。形容女人没有画妆叫“素面朝天”。
朴，原木，没加工的木头，也是指本源、本质。
见素抱朴，也就是要通过内观静修，去体验万物本源的大道。
“绝仁弃义，民复孝慈”与“少私寡欲”是相对应的。
前面我们已经分析过：“仁”是人性、人情，可简单理解为今天所说的情感。“义”是义理、道义，可简单理解为今天所说的理智。
少私寡欲：减少主观意识，减少自私之心，减少欲求。
这是想要体验大道应该做到的，但老子并没有说“禁欲”，他只是说要“少”。
“绝仁弃义”就是超越我们现在的情感与理智，超越我们现在的思维模式、人性状态，所以要“少私寡欲”。
“绝巧弃利，盗贼无有”与“绝学无忧”是相对应的。
“巧”是工艺、技术、科技之类；“利”是财货之利之类，巧利代指我们现有的社会生产力、社会文明形态，老子反对将社会文明完全建立在这些有限理性基础上。他认为我们只提倡“为学日益”不对，还应重视“为道日损”的求道方法。（参见48章）
“绝巧弃利”就是要超越我们现有的这社会生产力形态、社会文明形态，所以要“绝学无忧”。
总之，老子的提议就是要让人们修练大道，只要人们见到了世界的本源和真相，人们自然就有了精神寄托。
与孔子比较
季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃”。（《论语·颜渊第十二》）
翻译：鲁国执政大夫季康子对出国内越来越多的盗寇感到头痛，向孔子请教。孔子说：“如果你不那么贪婪，就是奖赏人们去当盗寇，人们也不会去。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。
子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语·颜渊第十二》）
翻译：季康子向孔子请教政事：“如果我把那些不听话的人杀了，以此来使人民听话，怎么样？”孔子说：“治国施政，何必用杀人的办法，你只要真正想着善德，那人民自然也会善良起来，当政君子的德行就像风，小民的德行就像草，风吹草上，草自然会倾伏。”
评注：孔子教训鲁国执政贵族季氏的这两段话说明，孔子认为盗贼问题实际很大程度上是由统治者引起的，统治者不那么贪于货利，那老百姓自然不会有那么多人被逼上梁山。治理犯罪问题不能只靠刑杀，要靠统治者自身的德行。
注解：
①《论语•述而第七》：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”《论语•述而第七》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，
吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
②《礼记•乐记》，“作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。”
③出自《庄子•盗跖》。
作者：熊川
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