永恒君王的盼望
以赛亚书九章1-7节 永恒君王的盼望
但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。（以赛亚书：九章1—7节）
在这段圣经的开始，我们感受到什么呢？黑暗的光景是如此的真实，痛苦在幽暗的境界里，西布伦和拿弗他利地被藐视，他们居住的地方是“死荫之地”，“痛苦”、“幽暗”、“黑暗”、“死荫之地”，这些词语令人感到窒息，不是吗，这些词语的描述真实道出了犹太人当时属灵状况，不仅仅是属灵状况，他们的实际生活、他们的日子过得也是相当的辛苦，这种情况的原因是什么呢？是因为他们自己的选择，为什么这样说呢？因为犹太人中有些人不再选择耶和华上帝做他们神，他们深受周边外邦和异族偶像的影响，他们模仿效法外邦人敬拜偶像，并选择去依靠看得见的、看起来很有能力的强权邦国，这些列邦的强国后来不但没有成为他们的保护，反过来却掳掠他们，这是他们拒绝神籍着先知给他们的建议，所带来的后果，所以，黑暗笼罩他们，苦难追随他们，他们住在幽暗和死亡中。
不过“但”，“必不再”，这两个词语却开始了犹太人命运的扭转，希望已经开始，曙光已经照亮，一束强烈的大光来临，临到死荫之地的人，生命将取代死亡，在这段圣经的6-7节中，是以赛亚书中很有名的一个预言，这个预言的背景是应许之地西布伦和拿弗他利地被亚述帝国侵占，以及最低贱的加利利之地，开始最有希望的展望，这个展望是指向将来上帝给他们预备了一位君王，这位君王将肩负着治理神国的重任，他的资历是具有奇妙和策划的智慧以及具备完全的能力，他和他治理的子民的关系是父子的关系，这位君王将给他治理的国家的子民带来真正的和平，这个预言虽然在当时犹太人黑暗与苦难中发出，但是他却指向了不久的将来诞生在伯利恒的婴孩耶稣基督，这位婴孩就是坐在大卫的宝座用公义治理神国到永远的君王，他的政权与平安必加增无穷。
一：盼望的描述
【赛9:1】但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。【赛9:2】在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。【赛9:3】你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
西布伦和拿弗他利地在以色列的北部，这是神的应许之地，最先受到神的审判，公元前733年，亚述帝国攻打以色列国之时，这两个地区首先受到侵略。列王记下：十五章29节：
以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云，亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。
“沿海的路、约旦河外、外邦人的加利利地”，这三个地方都被亚述帝国纳入他们的行政区域里，这些地方本来都是上帝赐给他子民的应许之地，如今却在亚述人的手中。
从前 神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。这处圣经在新约圣经耶稣时代得到应验，马太福音：四章12—17节
【太4:12】耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；【太4:13】后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。【太4:14】这是要应验先知以赛亚的话，【太4:15】说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。【太4:16】那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”【太4:17】从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
耶稣基督的福音工作开始，也是当时他所到之地的福气来临的开始，这福气首先是这些在黑暗死荫里的人得到大光，生命的希望曙光因为耶稣基督的来临照耀百姓。
“坐在黑暗里的百姓”，这很明显的指着以色列人的属灵光景，因着拒绝了耶和华真神，他们的属灵处在黑暗中，失去方向，不知道何去何从，因为黑暗的原因，不能自由的起来行走，这是一种多么痛苦和无奈的情况。但是现在已经有了一个很大的转变，就是看起来最没有指望的人有生命之光临到他们。
【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
这“生命的光”，给“死荫”笼罩的犹太人带来什么？带来生命，这生命当然并不是肉体的生命，乃是神的生命，属灵的生命，永恒的生命。【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。这节圣经中耶稣基督的宣告自己是“生命”，这生命将取代死亡，死亡已经被消灭，所以新生的景象是兴盛的。
你使这国民繁多，加增他们的喜乐，他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
这节圣经非常形象化的描述被“生命之光”改变的犹太人的焕然生机的景象，首先体现在“国民繁多”，不仅“国民繁多”，这些国民的生活状态是“加增的喜乐”，不过这喜乐是在“你面前”才有的喜乐，“你面前”也是指的神的同在，才会有真正的喜乐。
今天圣徒的喜乐也完全离不开神的同在，保罗的劝勉就是要靠主喜乐：【腓4:4】你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。
这些被上帝之光救赎“余民”的喜乐就像收割庄稼之人获得丰收后的喜乐，
【诗126:3】耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。【诗126:4】耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。【诗126:5】流泪撒种的，必欢呼收割。【诗126:6】那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。
又像在战场上获胜分享掳物一样的喜悦。
二：盼望的解释
【赛9:4】因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。【赛9:5】战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。【赛9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。【赛9:7】他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
盼望这位预言中君王的来临，这位天国君王的临在给以色列人带来救恩，救赎的结果是什么呢？这位救赎主在他所赎出的子民身上做了什么？
【赛9:4】因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。
首先我们看到这位救赎主所做的第一件事是：将“他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们的人的棍，你都已经折断”。读到这里我们是否有些似曾相识的感觉？以色列百姓肩负重轭、和肩头上抬东西的杖，随时随地都有可能被管事的人用棍击打，这种情形是不是和《出埃及》以色列的百姓在埃及法老的欺压之下很相似？是的。
【出1:14】使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
以色列人如何在法老的手下受苦，那么当时被掳到亚述的以色列百姓也是相当的受苦，就如我们从前因着罪恶给魔鬼掳去人一样，没有任何自由和平安。
【提后2:26】叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。
在仇敌魔鬼欺压之下的人何等痛苦，生不如死，就如新约圣经中那位格拉森人一样，活得人不像人，鬼不像鬼：
【路8:27】耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。
然而当耶稣基督遇见他时，彻底赶出了他身上的“群”鬼，他才醒悟过来，明白过来，并且穿上衣服。
【路8:35】众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。【路8:38】鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：【路8:39】“你回家去，传说 神为你作了何等大的事。”他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。
格拉森人是幸运的，因为他遇见了耶稣基督，而主耶稣基督正是实践他的使命，使被掳的得到释放的以色列人所盼望的君王。
【路4:18】“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
好像在米甸的日子一样，（参：士师记七章）战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。这节这句话是指的，以色列的得胜就像当年基甸战胜米甸人一样。因为战争的大获全胜，敌军全部被击毙，盔甲和衣服在战场上被焚烧，暗示了战争完全的获胜。
给以色列人带来战争得胜的、把以色列人从被掳之人手中拯救出来的、以及给以色列人带来生命之光、战胜死亡的幽暗的正是以赛亚先知所预言的这位永远的王，他也是以色列人所盼望的王，不过这君王的降生却是以一个柔弱的婴孩来到这个世界。
【赛9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
这个婴孩好像是如此的柔弱，但是他却是上帝的儿子，他的事情早在伊甸园里上帝就早已预告：【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这个“女人的后裔”就是指的这“婴孩”，在马太福音的第一章里：
【太1:21】 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”【太1:22】这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，【太1:23】说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“ 神与我们同在”。）
这婴孩就是上帝独生的儿子。【约3:16】“ 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。神的儿子来到世界，是上帝所赐给我们的。
政权必担在他的肩头上，这是指的神的儿子要肩负着治理神国的政权职责，神儿子的名字具有丰富的神学意义：“奇妙策士”，这个名字不仅仅指的神儿子具备策划治理神国的能力，他 将计划一个关乎全人类永恒救赎大的计划，奇妙的意思是超自然的意思，也是指这个计划令世人感到惊奇。
【箴8:30】那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，（参考箴言书八章）
“ 全能的 神”这个词语第一次出现在创世记十七章的第一节：【创17:1】亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你当在我面前作完全人，
【创17:2】我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”
“全能的神”这个词语最后一次出现在启示录二十一章二十二节：
【启21:22】我未见城内有殿，因主 神全能者和羔羊为城的殿。
整本圣经的这个词语都是指向上帝无所不能，那么神的儿子和神一样的属性，他也是无所不能的。
“永在的父”，这是指的神的儿子与他治理的百姓的关系，像父子的关系一样慈爱。
“和平的君”这个词语是指神的儿子给他治理的国度带来前所未有的和平、宁静、和繁荣。
【赛9:7】他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
他的政权与平安必加增无穷，但以理预言基督的国度将打碎世上的列国，并且存到永远。
【但2:44】当那列王在位的时候，天上的 神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。
天使加百列也宣告神的国没有穷尽：【路1:33】他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”
大卫的宝座，大卫是基督的预表，借着基督，大卫的宝座将永远坚立，【路1:32】他要为大，称为至高者的儿子，主 神要把他祖大卫的位给他。
以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远，借着公平和公义使国坚定稳固，从今直到永远。
万军之耶和华的热心必成就这事，出于上帝大爱的热情，他不愿意看到罪人迷失并沉沦在灭亡中，所以他的爱促使上帝自己开始他恩典的行动，把他自己独生的儿子差遣到世界，完成救赎的大工。
将一切的荣耀、颂赞、尊贵、能力都归给至高、荣耀、圣洁的三一真神！！阿门！
2018年12月10日星期一
朱荣光于山东潍坊
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