楞严经浅述十一（六徵心破执着心在中）

13.楞严经浅述（六次徵心破执着心在中

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楞严经浅述十一（六徵心破执着心在中）

第六次征心，这个观点讲的是“心在中间”，前面讲的心在内；心在外；潜伏根里；开合明暗；随所合处，心则随有，然后就是第六“心在中间”。

【阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。】

阿难引用佛说的话，我听到有一次佛跟这些法王子讨论实相的问题，佛就说“心不在内。亦不在外”。佛说过没有啊？说过，的确是说过的，而且还说过不止一次。

【如我思惟。】

阿难这时候又把这个话拿过来，他就分析、思惟。他是怎么思惟的？

【内无所见。外不相知。】

“内无所见”，因为心不在身内，刚才说了，他第一个观点就是心在身内，但是“内无所见”，看不到身内的情况，所以心不在内。“外不相知”，说明心不在外。

【内无知故。在内不成。】

心在身内是不成立的。

【身心相知。在外非义。】

身心是相互知的，身一有感觉，心马上就有分别，身心是相依的，所以你说心在外是不成立的。

【今相知故。复内无见。】

“身心相知”，身心是相依，但是“复内无见”，我又看不到内里，五脏六腑看不到，这叫“复内无见”，那怎么办？

【当在中间。】

为什么看不到？他身心相知，但是我又看不到，为什么？因为“当在中间”，它在中间，所以我能看到外面，但是看不到里面，而且内外又是相知的。阿难就认为这回肯定就对了，肯定没错。

【佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。】

佛说，你说这个中间，要给他一个设定，哪个地方是中间。“中必不迷”，这个不能迷惑，一定要明确。你说中，有什么标准，一定要有一个参考物，是东西之中，还是南北之中？还是上下之中？一定要有一个参考，如果没有参考的话，你这个中怎么确立？必须确立一个中间。“非无所在”，一定要给他一个明确的设定，一定要明确中间在什么地方。

“今汝推中。中何为在。”你说在中间，中在哪里？“为复在处。为当在身。”它在外面，还是在身体里面？“为复在处”，在外面吗？“为当在身”，是在身体里面呢？是在外面的中间，还是在身体内部的中间？

【若在身者。在边非中。】

“若在身者”，如果在身体的里面的话。“在边非中”如果在边上，比如在头上，就是在边上了，就不是在中间了，在脚上，那也不在中间了。

【在中同内。】

如果在我的心脏就在我肚子里面，在肚子里面的话，中间就成了心在身内了。

【若在处者。】

如果在外面一个地方。

【为有所表。为无所表。】

“表”是标志，它应该有一个标志，如果在外面的话就要有一个参考物。比方说，在两个房子中间，或者说在两棵树中间，或者说在道路的中间。一定要有一个设定，如果没有设定的话，你怎么确定中间？确定中间是必须的，所以，他讲“为有所表。为无所表。”

【无表同无。】

如果你没有一个设定，没有一个标准，没有一个参照物，那你所说的中间就毫无意义，一点价值都没有。

    【表则无定。】

如果你没有一个参照物，没有一个标准的话，“无定”，那就是也没法确定。为什么无法确定呢？

【何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。】

如果说这个地方是中间，我从西边看，它在东边；我在南边看，它在北边。那就混乱了，混淆了。

【表体既混。心应杂乱。】

你的心都杂乱了。

【阿难言。我所说中。非此二种。】

阿难说，我所说的中间跟你说的那两种是不一样的，不是你说的那两种。

【如世尊言。】

就像世尊说的一样。

【眼色为缘。生于眼识。】

当我们眼睛看到外面的东西的时候，然后就产生“识”。根尘相对，眼根对色尘产生眼识，识生其中。

【眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。】

“眼有分别”，眼睛有分别。“色尘无知”，色尘是没有分别的。眼是可以分别的，色尘是不能分别的，那么“识生其中”，“识”就在根尘之中。“则为心在”这个心就在这里，就在根尘之中。这是阿难给的一个概念，心在哪里啊？（认为）心在根尘之中，在根尘的中间，根尘中间实际上就是识。他说在根尘之中，根尘相对产生识，他就错误的理解了根和识的关系。

【佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。】

在根尘之中，这是根，这是尘，这是心，这是三个。你这个心是兼二还是不兼二？你是连通根还是连通尘，还是根尘都连通？

【若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。】

如果是既连通根也连通尘的话，根尘相对产生识，识是不能直接缘尘的，是不成立的。因为根才能去缘尘的，识是不能直接缘尘的。如果识能直接缘尘的话，那根就不需要了，还要根干什么？就像司令部一样，你司令官直接去分配每一个士兵去干什么，那你还要下面的连长排长干什么？就这个意思。“云何为中。”

【兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。】

“兼二不成”，它不能“兼”，心如果在中间，它不能既连通根又连通尘，这叫“兼二不成”。兼二不成的话就“即无体性”，你说的那个中就不成立。因为刚才说了，那个识是不能直接缘尘的，必须是根才能缘尘。

【是故应知。当在中间。无有是处。】

你说中间是不成立的。佛呵斥他，因为这个中间是不能给它一个明确概念的，你没法判定中间在什么地方？他说的中间是很含混的，是很混淆的，“中”是没法定义的。像东西南北中，本来就是人为设定的一个东西，人为设定的实际上是不存在的。

这是第六个观点，心在中间是不成立的，不合理的。

楞严经浅述十一（六徵心破执着心在中）