父与子
父与子一直是俄罗斯文学史和思想史上的关键词，它象征着古老罗斯向现代资本主义都市孵化演变的关系，也象征着俄罗斯血脉不断更新换代的过程。陀思妥耶夫斯基的小说和文论中也贯穿着父与子这一主题，以某种显性的家庭关系或者隐性的授教关系表现出来，前者最突出的代表是维尔西洛夫和阿尔卡季，卡拉马佐夫一家，后者最突出的代表是斯捷潘·特罗菲莫维奇与斯塔夫罗金，佐西玛长老与阿廖沙修士。
后浪后浪后浪后浪后浪后浪
陀思妥耶夫斯基在自己的文论和日记中反复强调要关心俄罗斯青年，关心青年人的思想现状及教育情况。他指出六七十年代成长起来的新人是失去根基的一代，他们完全无法从传统的家庭环境和社会环境中得到心灵的依附，而其中最主要的原因正是他们父辈的随波逐流，飘如浮萍。上一代人受到西方自由主义思想的影响，只一味否定和破坏传统中的一切，却无法树立起另一套新的令人信服的观念。更多的时候，他们之中只是各种自以为是者和坑蒙拐骗的人，这些人常常连自由主义思想是什么都没有搞清楚就开始大肆宣扬，正如斯捷潘·特罗菲莫维奇在晚年才发现自己的一生不过是一场谎言，他自诩自由主义者的一生不过是玩笑开尽，荒唐收场。
对历史的认识也可以转移到我们对自身的认识上。一直以来，陀思妥耶夫斯基的《少年》都没有得到与其他长篇小说相当的关注和评价，即使有部分学者研究到它也往往是针对其社会历史意义进行研究的。我在第一次读完《少年》的时候，立刻就爱上了这本书。不是因为这本书的故事多么生动曲折，也不是因为这本书的思想多么深刻复杂，这本书在情节性和思想性方面称不上是作者最好的作品。但是当我翻开书页，跟随着阿尔卡季的脚步辗转于复杂的成人世界时，就好像和阿尔卡季成为了同一个人，他的遭遇和我的生活重叠在一起，稚嫩而突兀，激动而真诚，我们的青年时代呈现出同样的色调。
我们这一代以多元性为突出特点，多元既是丰富多彩，也是复杂变换。时代呈现出鲜明的解构色彩，小众与大流互相对峙，中心与边缘彼此融合。上一代人的观念和想法已经无法被我们的头脑沿袭下来，我们与阿尔卡季一样不得不面对着空白的过去。当敏感激情的青春向我们走来，我们不再是心潮澎湃斗志昂扬，不再是胸怀壮志立场坚定。我们越来越关注自身的感受和体会，把自己当做中心，以自己的情感和意志为人处世，看待这个世界。这一点既有好处，也有缺陷。个人价值的宣扬的确很重要，可是当我们把所有的重心放在我们自身上时不得不面临着一个问题：我们将去向何处？
外在世界令人眼花缭乱，海量的讯息冲击心灵。我们无法容纳下所有的东西，往往对某一事物的关注也只是浮光掠影，蜻蜓点水。在这场时代的洪流中，我们渴望抓住什么，渴望留下什么，渴望与什么一生相伴，可结果往往不随人愿。浮木永远无法救人于水火，但坚实的地基已经被冲毁瓦解，我们什么都没剩下，只剩下迷茫和空虚。终有一日，我们会和一百年前的阿尔卡季一样，面对着世界的质问和反驳，大声嘶吼出：我要整个维尔西洛夫！可是从前的维尔西洛夫已经被我们自己打碎捣毁了，新的维尔西洛夫从来不曾出现，我们的心注定干渴着，注定因为失去浇灌而干涸，被臭虫和蜘蛛所啃噬，渐渐麻木、腐坏、死亡。
弗洛伊德的确发现了人类的弑父本能，而且这种本能不仅存在于历史和文化之中，还存在于人类从古至今的血缘基因之中。没有人对此作出回复：弑父之后，我们将通向哪里？我们将会像蚂蚁建筑属于自己的巢穴，将会成为新的父亲，将会被后一代再次推翻，将会死亡。人类历史就像是一场不断循环上演的革命，新人取代旧人，新人成为旧人，从生到死，从死到生，没有人能够逃过。
PS:许如闻，90后文字爱好者，爱书者，文笔浅陋，有兴趣的书友可以互相关注，多多交流。
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