【心畫】人間詞話·卷上<60>·清·王國維
【臨硯】
【原文】
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不出；白石以降，於此二事皆未夢見。
【譯文】
詩人對於宇宙人生，必須進入到其間，又必須從其間出來。進入到其間，所以能描寫它；從其間出來，所以能觀察它。進入到其間，所以作品有生氣；從其間出來，所以作品有高遠的風致。周邦彥能夠進入而不能夠出來。姜夔以下，對這兩者連做夢都沒能夢見。
【評析】
此則提出了著名的“出入說”，其求真、求深、求遠的宗旨，意味著“出入說”是創造境界的重要途徑。此則結尾所拈出的周邦彥和姜夔兩人是王國維此前數度批評過的。在王國維看來，周邦彥多使用替代字，缺乏創意之才，故其作品也乏深遠之致；姜夔看似格韻高絕，但因為不在境界上用力，所以不僅其作品情偽景隔，而且局促高門之下，其人品也帶有偽飾的成分。由後觀之，王國維提出“出入說”的目的乃在於補救周邦彥和姜夔等人之失，為其創造境界而導乎先路。
“出入說”是彼此關合的學說，合之則雙美，離之則兩傷。“入”是前提和基礎，所謂“入乎其內”，非指浮光掠影的瀏覽或淺嘗輒止的體會，而是要由表入裏，入乎宇宙萬物和人生思想情感之深層。如此，才能將宇宙萬物和人生最本質和最深刻的東西潛心觀察出來，細致品味出來，才能為文學創作提供最為豐富、鮮活和生氣勃勃的情景素材。“出”是在“入”的基礎上的提高和升華。“入”更多的是觀照壹物或數物之物性、壹人或數人之情感，終究是有限的；而“出”則是超越宇宙人生的具體形態，以壹種審美的心胸去審視被觀之物，可以向無限延伸，從而觀照、演繹出宇宙人生之普遍性的意蘊。所以，“入乎其內”是求實，是體驗，求實、體驗才能寫出審美客體之精神氣象；“出乎其外”是務虛，是超越，務虛、超越才能突破壹物壹人之所限，將意蘊向深沈廣大方面拓展，才能將審美觀照後的高遠之致抽繹出來、表達出來。如此看來，王國維的“出入說”乃是概括了文學創作的重要規律，極具銳眼和理論張力的。
當然，“出入說”並非王國維的首創，此前周濟倡言寄托，也說過“非寄托不入，專寄托不出”的話題。龔自珍也在《尊史》壹文中，從治史的角度提出過“善入”與“善出”之說。劉熙載《遊藝約言》從“順生”的角度也提出過“入乎形內，出乎形外”的說法。王國維的“出入說”則很可能是在諸家學說的基礎上，圍繞著文學創作的體驗和思維過程，予以更精當、更深刻的提煉和概括，也因此，其“出入說”的學術影響也就更為深遠。
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