楞严大师嘉言集-长水大师第七

南无本师释迦牟尼佛

楞严大师嘉言集

——宋长水子璇大师

长水子璇大师

(965~1038)，北宋华严宗僧，世称长水大师、楞严大师，杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑，号东平，九岁随普慧寺契宗出家，习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013)，因钱公易上奏，受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂，寿七十五。

明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰：“长水疏经，为百代心宗之祖。”

长水大师《首楞严义疏注经》

卷第七摘要

戒是正顺解脱之本，因依此戒得有定慧，故知三昧戒为先容。此之重禁，虽约身口，一一治心，既与定慧相应，色香味触、无非实相，岂有魔事恼乱行者？

前虽广说持戒清净、皎如冰霜，既不造新、已离魔事，然有无始宿习垢障尘沙，如影随形，与道为妨，于修行者一切时障，或数病数恼多淫多嗔，或遭邪师，或遇魔娆，诸难竞起，皆是无始不善宿因、邪思业种，熏识现行，常与正道以为冤敌。凡夫始学，道力微弱，不能排遣，故佛有妙神咒，能灭宿世恶习令无娆恼，道力速成，不遭退屈。前说定慧，破烦恼障；复明戒学，但止罪业；今说神咒，能破宿殃、兼除报障，三障苟亡，不证何待？

然此即是秘密首楞严也。自古不翻，略有五意：一是诸佛密语，秘密之法，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达；二是总持门，一一字句含多义故，如婆伽婆具六种义；三或是鬼神王名，呼之敕以守护修行人故；四是诸佛密印，如王印信，所往无所不通，幽显遵奉，佛佛相传，不得移易故；五不思议力所加持故，但密诵即能灭大过，速登圣位，如王放洪恩、大辟咸赦，有功者超资受职，此亦如是。故自古来不令解释。

世有修行心切，而多障恼，盖宿业耳。凡作世善，尚多违缘，况出世心求成觉道、激动而发，其可敌乎？非不思议秘密之功，莫能遣也。

既解通行备，内德毕充，复假密言，外助道力，内外相济，岂徒然哉？必序阶位耳。然位有因果、惑有粗细、智有明昧、断有浅深、证有分满、用有优劣，苟昧斯旨，非真修行，堕增上慢，以我教中，随进德修业、胜劣不同，故历五十七位渐入渐深，不同外道天魔，都无位次。若不预辩，涉进乖源，既昧断证，错认少得便以为足，如第四禅寡闻比丘，妄认生谤堕阿鼻狱。事非轻小，故须明示免招大过。

涅槃最极果也，即位所至处。干慧最初因也，即位发基处。信住行向及四加行，名四十四心，即信解行地，名为修行。初地见道乃至等觉，名为证入，即分证果也。

一真之体，湛寂圆明，非真非妄，名相都绝，生界斯泯，既众生世界不立，佛及出世谁名？以众生妄分别，有佛有世界，若了真法性，无佛无世界。斯则一真法界，本无地位也。

真体常住，本非生灭，不如实知真如法一，不觉心动而有于念，念即生相也，生即有灭，念念迁流，展转渐粗，以至业果流转三界，故名为妄。若知前念起恶，能止后念，令其不起，渐断粗惑，以至细惑，无明永尽、悟极之处，即名为真。菩提涅槃于斯立矣。

二转依号者，由初迷真念动，以至流转，名为不觉。翻此不觉，了本无生，即名为觉。此菩提之号，因不觉立，由迷有生，生必有灭，翻此生灭，显不生灭，即涅槃之号。对生灭立，生灭既灭，更无所依，故名转依。以真如为迷悟依，转此迷依以为悟依，故名转依。是知菩提涅槃因迷故有，如人因睡即有觉名，此亦如是，非本一真元有二果之异。

依前同异以为根本，而得生起无同异也。以前二相，正是无明梨耶识体，虽分同异，一念转成微细生灭，全是无明，从此变起山河大地根身种子。故起信云，以依不觉故心动，说名为业，以依动故能见，依能见故，境界妄现。维摩云，从无住本立一切法。此即无明无因，故云无住。

业感为因，报应为果，遂有相生相灭之报。淫欲为因，故相生；杀盗为因，故相灭，此即众生业果二相续也。

迷毕竟无，成究竟有，有故立界。隔别不同，故云分段。非因而因，无住而住。因能生果，果住于因，因果相生，迁流不断，世由此立。

此六尘境与内根妄想，和合杂乱，由此造作一切诸业，故成业性。业必有报，十二品类由此区分，故成轮转。

情想相因，形待不息，有情世界不出十二。动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首。情爱后起，次有胎生。异爱不同，次分湿化。想心纷扰、取舍多端，成后诸类有色无色等。

世界初兴元由虚妄，虚妄故动，动即是风，风即气也，故云和合气成。迷圆常理，成虚妄想，想气和合成于卵生。故动念为初，卵生居首。