圣人之学《金刚经》20课妙行无住

解读金刚经，一起修习无上甚深微妙法。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天继续为大家解读金刚经第4品妙行无住分，

这种感觉挺奇妙的，这是头一次在国门之外为大家解读中国的经典，

这也是头一次在国门之外跟大家说开经偈。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

这也是头一次在国门之外感恩列祖列宗，感恩古圣先贤，

这种感觉挺奇妙的，尤其是在一个说英语的国家来解读我们古圣先贤的经典金刚经。

我们来一起开启这个奇妙的体验之旅吧。

那一样的，在解读第4品妙行无住分的时候，先把这段文字跟大家朗诵一遍。

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

我们来继续解读这一段经文，妙行无住分。

妙行无住，我们跟大家解读过了，前面这一段文字呢，复次须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提 菩萨应如是布施，不住于相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

这段经文我们在上一堂课也跟大家解读过了，这个地方再简单回顾两个要点，

第一呢是福德，我们跟大家讲了福德和功德的区别，福德是有漏善，功德是无漏智，

福德是你在这个物质世界的一些所谓的人天福报，

功德呢就是跳出三界外，不在五行中了，功德呢就是你自己内在的佛性，内在的智慧，

这两个是不同的，所以福德和功德含义不一样，那我们跟大家也讲过，你有福德不代表有功德，

但你有功德你一定有福德，这就是福慧双修明行足，两足尊，

那现在其实金刚经跟大家讲的是，你有了功德你一定有福德，

就是这个意思，就像我们跟大家讲的自在人生，自在人生是福德，但圣人之学是功德，

你懂得圣人之学你就有了功德，但如果你不懂圣人之学，你没有功德，

那没有功德，你有可能会没有福德，但也有可能有福德，

但你有了功德，你一定有福德，

这就是为什么说习圣人之学过自在人生，这就是为什么金刚经他跟你讲无住，讲到最后他跟你讲福德，

我无住了为什么老跟我讲福德呢？因为你无住就是功德，你有了功德你就会有福德，

这是上一堂课我们跟大家说的一个重点。还有一个呢就是应无所住，行于布施。

再跟大家解释一下。我们上一堂课讲了，这个行于布施，它不仅仅是布施，他其实是6度波罗蜜的一个代称，就是布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若就是应无所住 行6度波罗蜜，这是一个意思，

那还有一个呢就是我们就单讲布施。行于布施就是舍。内舍6根外舍6尘，

舍什么？舍烦恼习气，舍你的烦恼习气。内舍6根外舍6尘。让你的心越来越清净，

那我们也说了财布施，法布施，无畏布施。最后其实都是无畏布施，

那我们今天再从另一个角度先跟大家说一下应无所住，行于布施。

应无所住，行于布施。其实就是我们说的一心三藏，格物致知，知行合一。

那无住布施啊，我们就说4个字吧应无所住，行于布施，

无住布施呢，其实就是我们说的圣人之学的三个核心，哪三个核心呢？一心三藏，格物致知，知行合一，

那跟大家去简单解释一下为什么是这三个？

无住布施，首先是不住相，无我相 无人相无众生相 无寿者相，离一切相，也就是若见诸相非相，就是这种状态了，

那如果是这种状态，它是什么？他是一心三藏，

所以无住布施，首先要无住的话，你一定是一心三藏的。

那无住为什么是一心三藏呢？第一不住色。第二不住空。

住空也是一种住啊，你说那我住在一种境界当中，住在一种虚无缥缈的禅定当中，这种住空呢它还是一种住相，

所以若见诸相非相 即见如来。诸相非相。有是一种相。空还是一种相。明白了吗？色是一种相，空还是一种相，

所以无住 先离四相，无我相 无人相 无众生相 无寿者相。诸相非相 即见如来。离一切相了，

离一切相。既不见空相，也不见色相，这就是诸相非相，这就是我们说的一心三藏，即空即不空，既不空即空，也就是说空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，

所以那就意味着，如果你想让自己无住布施，你首先必须明心，也就是你必须明了一心三藏，所以明白了吧，这叫无住布施的第1个意思，

所以这就是我们圣人之学的一个核心，就是一心三藏，

其实家人们也知道啊，我们跟大家讲，整个金刚经讲的核心就是这4个字无住布施，整个佛法的核心也就是这4个字无住布施，整个修行的核心也就是这4个字无住布施，

那跟大家说了无住的第1个意思，那无住的第2个意思呢就是跟大家说的不住色生心

如果你要做到无住布施，那你要做到第2种境界，就是不住色生心，不住声香味触法生心。

无住的第1个意思是无住离相，无住的第2个意思不生心，就是不起情绪啊，

如果你起情绪了，你一定是住相了。要么住色相，要么做空相，就是你会妄想执着，

你住色相，你因为色声香味触法生心了，你住空相，你因为所谓的那个境界善境界而生心了，你就可能入魔境，

所以这个大家理解吧，这也就是跟大家说的无住你要达到的第2个状态叫无住生心。

第1个状态呢是不住相，离一切相。第2种状态呢是不生心，就是没有情绪，如如不动，此心不动。

如如不动，此心不动，靠的功课是什么？格物致知，也就是佛陀说的四念处。

格物致知的具体做法就是四念处了，这就圆融啊，就是把那个儒家的和那个佛陀的教导就圆融了，

儒家虽然没有那么详细的去讲念身 念受 念心 念法，但其实王阳明也说的很清楚了，是便知是，非便知非，这里一觉，都自消融，四念处就是四觉了，

所以呢你要想做到无住，那你第2种境界就是不生心。不生心呢，那你就需要去格物致知，他跟你那个离相还是不一样，所以大家理解了吧，

无住布施，你看已经涵盖了圣人之学的两个关键点，第1个关键点一心三藏，这叫离相

无住 你必须离相。你不住色 声香味触法任何相，离一切相，

那无住 那还意味着你不生心，无住生心啊这叫无生法忍。

那如果你不生心，这才表示你真的无住，如果你生心那就不是无住，你一定着相，不管是着什么相，

所以这个时候就意味着你一定是此心清净的，你一定是如如不动一定是此心不动的，

那怎么能做到呢？格物致知，四念处，明白了吧，

所以无住表示第一 一心三藏，第二格物致知第三叫知行合一，

为什么无住布施叫知行合一呢？那你要知道这个布施叫无住布施，

布施分三种，财布施 法布施 无畏布施。这是我们通常的划分。

财布施，就是你去捐钱捐物，帮助别人，给别人那个各种各样的支持，这叫布施，

那法布施呢，你去教导别人，你去给别人智慧技能这叫法布施，

无畏布施呢，你给到别人是清静，你给到别人是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

你看这个叫布施，法布施。财布施，无畏布施。但是我们现在讲的这个布施叫无住布施

应无所住，行于布施。不是说你随便去布施的。

金刚经他告诉你的布施的境界叫无住布施，佛陀告诉你的境界叫无住布施，他不是随随便便的布施，

那无住布施是什么布施？无住布施就意味着你这个布施是清净的。

因为我们刚才讲了，无住第一离相，第二呢不生心，不生心就是清净。

所以意味着你这个布施一定是出于清净心，一定是出于和平，一定是出于法喜，一定是出于快乐，一定是出于就是所谓的各种正面的情绪啊。

那也就翻过来讲，你这个布施他一定不能是在恐惧中去做的，他一定不能是在焦虑中去做的，他一定不能在不开心中去做的，他一定不能在所谓的负面情绪中去做的，这个不叫无住布施。

那如果你要做到这种所谓清净的布施，那不就是知行合一吗？

因为知行合一是在什么状态下进行的？知行合一是在你清净的状态下所采取的行动，

知行合一，因为良知如果光明的话它一定是清净的，他一定是不生心的，他一定是和平的，法喜的，

所以知行合一意味着你每一个行动的背后都是清净，知行合一意味着你每一个行动的背后都是法喜，知行合一意味着你每一个行动的背后都是感觉好，

那无住布施告诉你的第3个意思是什么？你的每一次财布施 法布施 无畏布施，背后都是清静的感觉，你的每一次背后都是法喜快乐的感觉，

比如说我们就举个简单的例子吧，你去一个地方做义工，你是内在不情愿的，你是出于责任，出于义务，就是别人说应该去，然后你去了，

你内在并不快乐，你内在并不欢喜，你还去，你认为你在财布施，其实错了，怎么呢？

你这个不是无住布施，因为你的心不清净啊，因为你的心它是乱的，他是纠结的，

也就是讲，你其实是住相了，你去布施你住了什么相？你住了人欲，你住了贪嗔痴慢疑

你是在人欲的这种驱使之下去做的这个义工，你是在贪嗔痴慢疑的驱使之下去做的义工，你是在集体意识的驱使之下去做的义工

你根本不是在自己的良知光明状态之下去做的义工，你根本不是在无住的状态之下去做了义工，

你是住了。你住在了人欲上，你住在了贪嗔痴慢疑上，你住在了无明当中，你住在了集体意识当中，

所以这个时候你的布施就不叫无住布施。他就是有住的布施，

你首先住相啊，你住相了，你把一切相当成，你既一切相。

第二呢你生心了，你有了人欲，你有了贪嗔痴慢疑，你有了各种各样的烦恼痛苦，你在不开心不快乐的情况下去做的这个布施，那这一个呢他就是我们说的知行不合一，

那你如果做到无住布施，他一定是知行合一，也就是讲，你如果去做义工，他是很法喜的，他是很清净的，它是很快乐的，这叫无住布施，

如果你给别人捐钱，它是很法喜的，很快乐的，很清静的，这叫无住布施，

但如果你去做义工，你内在是不情愿的，纠结的，痛苦的，那个不叫无住布施。

如果你给别人捐钱，你的内在是不清净的，或者不情愿的，或者不喜悦的，或者内在是匮乏的，或者内在总之吧，有各种负面情绪的，那就不叫无住布施，

所以这样跟大家解释一下，大家清楚了吧，

无住布施已经包含了我们跟大家讲的圣人之学的三个要点，第1一心三藏，第二格物致知，第三知行合一，

你做到一心三藏 格物致知 知行合一，你就做到了无住布施。

你没有做到一心三藏 格物致知 知行合一，你就没有做到无住布施，

所以不要小看这一句话无住布施，不要小看这句话，菩萨于法，应无所住，行于布施。

菩萨于法，应无所住，行于布施。我们很多人把它拆开来讲解的，认为布施是布施，无住是无住，

这是一个完整的说法，叫无住布施，一个完整的词你不能拆开来讲解的，拆开来讲解那就严重曲解了佛陀的意思，

所以跟大家说的，整个佛法的核心就是这4个字无住布施，整个修行的核心就是这4个字无住布施，整个真相的核心就是这4个字无住布施，

怎么做到呢？一心三藏 格物致知 知行合一

你就做到了无住布施，你就是菩萨心，你就是菩萨行了，

这是上一堂课我们讲无住布施没有跟大家讲完的，这一堂课呢再跟大家去补充讲完，

上一堂课两个重点，一个是福德和功德的区别，一个是应无所住，行于布施，

再跟大家去详细的去解读了一下，这样呢大家就更清楚了如何在生活中去落地无住布施

知道如何落地了吧？一心三藏，格物致知，知行合一，

这就是王阳明说的千经万典无不吻合呀，一旦你良知光明，你就会发现这样的现象。

来看后面的，我们先把这一段给大家解读完，有机会我们再说别的。

跟大家再念前面这一段，就是我们上堂课跟大家解读到的地方，复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

这是我们上一堂课跟大家解读到的这一段，也就是说刚才又重新补充了一下应无所住，行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施，也就是应无所住，行于布施。

菩萨应如是布施，不住于相。就是无相布施，无相布施就是无住布施，

所以他说须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。就是一个悟道的人，应该这样来布施，就是不住于相。

不住于相那这个叫无相布施，无相布施就是无住布施，无住布施就是无相布施，所以说的也是一个意思呀，

就是菩萨于法，应无所住，行于布施。就是菩萨应如是布施，不住于相。

何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

我们刚才讲了，就是我们上堂课也讲了福德和功德的区别，那这个地方就有意思了，

佛陀为什么引到了福德上面？你不住相就不住相吧，干嘛非得说福德呢？

整个金刚经后面讲了好多的福德，好像金刚经一边跟你讲你不住相，一边跟你讲你的福德有多大，

所以很多人为什么愿意受持金刚经？除了这个金刚鸠摩罗什翻译的特别唯美，除了他经文短小之外，它还有一个就是这个福德不可思量啊，

很多人就冲着福德不可思量啊，天天诵读金刚经，但是你要想福德不可思量，他不是诵读金刚经就可以了，

他在这个地方佛菩萨已经说的很清楚了，就是不住相布施，其福德不可思量，

你看无相布施，其福德不可思量，那这就有意思了，也就是说不住相布施就是我们说的无住布施，

一旦你无住布施，你的福德不可思量。这两个东西关联起来了，

一旦你无住布施，你的福德不可思量，无住布施呀，福德不可思量，

那无住布施是什么？一心三藏，格物致知，知行合一，

那也就意味着，一旦你一心三藏 格物致知 知行合一，你的福德不可思量，

所以就对应起来了吧，那是不是从这个地方能更理解我们古圣先贤讲的东西了呢？

就是佛陀告诉须菩提，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

就是我们刚才说的，若无住布施，福德不可思量，那先来说一下为什么？

那你先来明白一下，无住布施我们刚才说的第1个意思就是离相，离一切相。

金刚经里讲的若见诸相非相 即见如来。如来是什么？佛呀。如来是什么？应供啊。如来是什么？两足尊呢，明行足啊，

那就意味着你成佛了。一念信解如来藏，当下成佛，

你看这是什么状态？这是什么感觉？你理解了吧，这就是成为圣人成为佛和我们凡夫的区别，

圣人。按照王阳明的说法是心即理也，心外无理，心外无事，心外无人，心外无物，按照佛陀的讲法，就是一心三藏，

这个是阿诺多罗三藐三菩提呀，这个是无上正等正觉，这个是人世间一切或者说非人世间，也就是三千大千世界一切众生最终极的智慧，

这个就是我是觉，这个就是那种无限的智慧，无限的力量，无限的丰盛，我们在冥想的时候是不是这么跟大家讲的？

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限的。当我说我是觉的时候，我是无限的丰盛，无限的快乐，无限的智慧，无限的力量，什么叫无限？

你给加的任何一个限制都叫有限。你说喜马拉雅山造出来需要一秒钟都叫限制，比如说圣经里讲的上帝造就是创世纪，用了7天创造了天地万物，这都叫限制。

无限是什么？不可说，不可量。

你只要一加时间就叫有限制，哪怕你说我一秒钟创造一个地球都叫有限制，一秒钟就是个限制，

这叫无限啊，所以任何的东西，你只要加上一说出来这就叫言语道断，一说出来都是限制，一想出来都是限制。

那一心三藏，那个觉，他是无限的存在，

无限的存在就意味着什么？你只要去给它想象一个他有多智慧 就是一个限制。

就是讲你不可思啊，不可量啊，无法思量啊，就这么一个存在啊，这叫摩诃呀，

你看摩诃波若波罗蜜多心经。摩诃是什么？其大无外其小无内。摩诃是什么？他不能用一个大字来表述的，

你说它大是多大？无穷大呀，就是根本没有一个数字来衡量它，根本没有一个时间来衡量它的，这叫摩诃呀，

所以你是无限啊，你是无限的丰盛，你说你多有钱？你说我有亿兆兆，那都是有限亿兆兆比上无限 等于零，

你说我有金山银山，就是佛陀在金刚经里讲的铺满三千大千世界的七宝，铺满三千大千世界的七宝比起无限等于0，你是无限的丰盛啊，

那你还是无限的智慧。你说我的智慧是什么？你说我要造个宇宙飞船，不会造，那就是有限，你说我要在一秒钟创造一个亿，创造不出来，这个不可能，那就是有限。你说我要让自己具备全世界最高级的智慧，但是最聪明的人是爱因斯坦，我不可能超过他，这都叫有限。

无限的智慧啊，无限的力量啊，它有什么不能做的呢？

太阳有力量吧，太阳是谁创造的？觉创造的太阳对于觉来说相当于0啊，

银河系宇宙有力量吧，他比起觉来说那几乎等于零，不是几乎等于0，它就是0，

所以你说他多有力量啊，你觉得你的小我有多少力量啊？你这个肉体有多少力量？人类的体能的极限无非就是运动员了，

那个运动员体能的极限比起狮子老虎，那可以忽略不计啊，狮子老虎体能的极限再比起所谓的神通，又可以忽略不计，神通呢最后比起觉那都是可以忽略不计的，所以你明白了吗？

这就是说，一旦你不住相布施，就是你无住布施。你无住布施，那就意味着你明心了，就是一心三藏，同时也意味着你见性了，你格物致知 知行合一，

那也就意味着你是佛，你是上帝呀，你是造物主呀，你是一切的根源，你就是那个能生万法的觉性，你就是那个无限的智慧，无限的力量，无限的丰盛，就是这样的，

所以这个时候，你的福德是不是不可思量？你的福德当然不可思量了，

你说创造一个亿需要一年的叫极大的限制，他是不需要时间的，刹那就可以创造的，一念就创造的，

你说我想让自己身体恢复健康。我得了病，我需要他经过两年的调养才能恢复健康，这叫限制。

这就是凡所有相皆是虚妄啊，这就是一种给自己加入了限制，

而真正的你是什么？那个觉性啊，一念就好了，就是根本不需要时间，

你说需要两年，那就是你把无限给他限制了，你的福德就不可能无量无边，

所以一旦你无住布施，你的福德无量无边就理解了吧，

因为一旦你无住布施你就是神，一旦你无住布施你就是佛，一旦你无住布施你就是上帝，一旦你无住布施你就是造物主，一旦你无住布施你就是觉，一旦你无住布施你就是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量。

你就是无限，所以这个大家清楚了吧，一旦这样，你的福德可以思量吗？

一旦这样，你的福德当然不可思量啊，一旦思量，它就是有限，所以明白吧，

所以一旦这样，你的福德是肯定无法思量的，因为一旦思量他就是有限，大家理解了吧，所以福德不可思量，这句话大家懂了吧

若菩萨不住相布施，其福德不可思量。可思量的福德都是有限的，不可思量的福德才是无限的，因为你的福德这个时候是无限的，

这个就是我们刚才说的无住布施它意味着什么？第一一心三藏。第二格物致知。第3知行合一。

也就是讲一旦你活在一心三藏，格物致知 知行合一当中，你的福德就不可思量，

而我们也跟大家讲了，你活在一心三藏 格物致知 知行合一当中，这叫功德，

你一旦活在了一心三藏 格物致知 知行合一当中，你的功德无量无边，

你的功德无量无边，你的福德也相应的无量无边，

所以我们说无漏智是功德，有漏善是福德。无漏智一心三藏 格物致知 知行合一，这就是无漏智了，无漏智这是功德，

有漏善这是福德。有漏善，智慧 财富 情感健康 美满，这是有漏善，他是福德，

所以功德会导致福德，但是福德不代表你有功德，所以这个世界上也有很多人他有福德但是没功德，

而佛陀是什么？明行足，明是功德，无住布施，行是福德，无量无边，

两足尊，福德和功德，福慧双修，福是福德，慧是功德，

而我们自在人生呢，跟大家讲的是什么？跟大家讲的就是福慧双修，明行足，两足尊，跟大家讲的就是由功德带给你无量无边的福德，

而功德就是无住布施，功德就是一心三藏，格物致知，知行合一，

所以这样才能自在人生啊，否则你怎么可能自在人生呢？

你是很辛苦的在赚钱，很努力的在拼搏，在积累财富，可是呢你忙的没有时间，你忙的健康失掉了，你忙的不开心，你对未来有很多的恐惧，

你这个就是用你的人天的这种福报啊，来换取你的人生，其实还是你福报中有啊，你只是享一些人天福报而已，仅此而已，并没有什么了不得的，但是我们大部分的人是在这个状态，

所以自在大学的家人啊，你这个地方可以给自己掌声，你不要妄自菲薄呀，

我通常不会让大家去自己夸奖自己的，因为怕你培养我慢，

就是你的佛慢没培养起来，你让我慢养起来了，功高我慢啊，觉得自己了不得了，

但这个地方，我真的想跟所有的家人说一下，你真的可以给自己掌声了，为什么？

因为你能懂一心三藏，因为你能去格物致知你能知行合一，因为你在修功德，所以你的福德他是水到渠成的，无量无边，

而这一个呢全世界也没多少人能做到，有福德的人通常没功德，我们是功德福德一起呀，这才是人生的终极，这才是自在人生，

那这一段我们先到这，我们来看后面这一段。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

这是佛菩萨开始打比喻了，用比喻的说法来说明你的福德有多大。

来看佛陀是如何比喻的，这种比喻呢，这种对比吧，在后面的金刚经当中佛陀讲了好多

须菩提，于意云何，东方虚空，可思量否？他问须菩提，你觉得呢？就是于意云何，你怎么看，你觉得呢？

东方虚空，可思量否？东方，这个叫四方。四方就是东南西北，东西南北，

东方虚空，可思量否？我们说东方，你往东方走，你能走到头吗？我们想一想就觉得东方好像很大，无有边际啊，

你看这就是告诉你，东方是不可思量的，东方无法丈量，无法衡量，好像就是茫茫荡荡，就是好像那种无有边际的那种感觉，这叫东方虚空，

可思量否？你可以去丈量吗？你可以去思量它有多大吗？

不可思量，不可丈量，即使现在科学家也不可思量，不可丈量，这是东方虚空啊。

须菩提回答什么？否也世尊。这个是常识，即使不是须菩提，换了我们，我们也会这么回答。

就算不是像须菩提这样的阿罗汉，那我们呢就是有人问你，东方虚空可以丈量吗？你也会回答，不可以，这是一个最基本的常识。

须菩提，南西北方四维上下虚空可思量否？那他又说，南西北四维上下，其实就是东南西北，

就等于说，东方虚空可思量否？不可以啊。南方虚空可以去思量，可以去丈量吗？不可以。北方虚空可以去思量，可以去丈量吗？不可以。西方虚空可以去思量，可以去丈量吗？不可以。

这是四方，就是东南西北，这是金刚经里这么来说的，就是东南西北，四方可思量否？否也世尊。

四维上下虚空可思量否？否也世尊。

四维呢就是我们说的那个四域。就是东西南北四方的另外的4个角，也就是东南 东北 西南 西北，

你看我们现在这个自在人生的课程呢就是遍布八方，什么叫遍布八方呢？就是有这么个想法呀，

当然我们不能做到十方，十方就包括上下。就是古人划分啊，东南西北，

你看我们今年的自在人生线下分享会，我们华东站就是年会即将在余姚，华西站就是成都已经结束了，华北站就是11月份北京，华南站就是3月份深圳也已经结束了，这是东南西北 四方，

但我们明年的就变了，明年的线下分享会就是四维，不是四方了，四维加四方就是八方

那明年的四维是什么呢？就是东北大连，东南厦门，西北西安，西南贵阳，这就是四维了，这个大家理解了吧，

所以可以用我们线下分享会也能跟大家去那个简单的解释一下，

所以东方虚空，南方虚空，西方虚空，北方虚空，这是四方，四方虚空，不可思量，不可丈量。

那四维呢，就是东南东北，西南西北，这叫四域，这个呢也不可丈量，

所以刚才我讲的，我们那个线下分享会基本上就是这么个思路，一年走四方，一年走四域，

所以今年是四方东南西北，明年是四域四维，东南东北，西南西北，后年可能还是四方，

那我们无法做到另外两个，就是上下。上下就很简单了，上和下，天和地。

这个叫十方。就是东西南北，东南东北，西南西北，加上上下，这就叫十方，

所以叫十方佛土中，唯有一乘法。就遍虚空遍法界十方佛土中，你说上 上到什么地方？无边无际啊，

你往哪里上吧？如果你认为头顶有天，穿破天到了宇宙，穿过银河系，再穿过各种星系，你往上，无边无际，所以这个叫上下，

所以东南西北，四维上下，就是十方佛土中唯有一乘法，就是十方佛土，遍虚空遍法界，就整个虚空法界，可以思量否？

所以这样你就明白了吧，其实佛陀这个地方说的是什么？整个三千大千世界，整个虚空法界，可以思量否？

不可思量啊。四维五维六维你可以认为是上，二维一维你可以认为下，我们在三维，所以这叫十方佛土。

也就是佛陀再问须菩提，遍虚空遍法界 可以思量否？当然不可思量了，无边无际啊，

不用说别的，宇宙你能思量吗？你说宇宙有多大？宇宙一直在扩张，而且科学家告诉你是加速扩张，你能思量宇宙的边际吗？现在没有一个科学家能告诉你宇宙的边在哪，宇宙的边你不知道在哪呢？就是说宇宙无穷无际啊，无限呢，所以这种就不可思量啊，

所以须菩提就说否也世尊，那就是等于说，佛陀问须菩提，遍虚空遍法界，这个虚空法界可以思量它的大小吗？须菩提说不可以呀，无法丈量，无法丈量虚空法界的大小，

就好比有人来问你宇宙有多大，你也会告诉他不知道，为什么不知道？没人知道，科学家都不知道，

科学家告诉你，探不到宇宙的边，这就是虚空法界不可思量，

佛陀说须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是 不可思量。

你看这个地方，佛陀就说回来了。他说须菩提啊，如果一个菩萨无住相布施，福德亦复如是。

他说须菩提啊，如果一个开悟的人无住布施，其福德不可思量，亦复如是呀，什么意思？

就是如果一个人他能做到无住布施，那么他的福德，就像这个虚空法界无法丈量一样就这么大，

这有多大？你不知道多大，这个不知道多大就是不可思量，

所以你看看，就是我们说的一心三藏 格物致知 知行合一，他给你带来多大的福德，你想都想不到，

这就是我跟大家讲的，如果你能明心，你能见性，你能一心三藏，你能格物致知，你能知行合一，你可能两三年创造的奇迹，别人一辈子都难以望其项背，

你能一心三藏，你能格物致知，你能知行合一，你所有的问题都迎刃而解，

健康的问题，财富的问题，情感的问题，方方面面的问题，那为什么没有迎刃而解呢？

因为你呀，第一没有明白一心三藏，第二没有做到格物致知，第三没有做到知行合一，

或者你做的是有程度的差别，就是什么呢？

你的一心三藏明白了一些，但没全明白。你的格物致知做到了一些，但没全做到。你的知行合一做到了一些，但没全做到。所以你的这个福德它就变成有限的了，

所以这个地方就告诉你，如果一个菩萨无住布施，他的福德就像虚空法界一样，不可思议，他的福德就像虚空法界一样，不可思量啊，所以家人们清楚了吧，

再说一下菩萨无住布施，就是你做到一心三藏，格物致知，知行合一，

也就是讲如果你做到了一心三藏，格物致知知行合一，你的福德就像虚空法界一样大到无边无际，无法衡量，

那也意味着一个事情，如果你有相布施，有住布施，你的福德就是有限的，明白吗？

你不可能以有限的有相的，来换得一个无限的无相的，理解吗？你只能以无限的智慧以无限的存在来换得一个无限的福德，

你不可能以一个有限的智慧，有限的相，有限的存在，来获得一个无限的福德，这怎么可能呢？

所以大部分人为什么福德有限？因为他自己一直在相当中，他一直在住色生心，他一直在着相当中，他一直没有明白一心三藏，他一直没有活在格物致知，没活在知行合一当中，所以他的福德就极为有限，

也就是讲有限的这个修行啊，你带来有限的福德，无限的修行 你带来无限的福德，

无限的修行就是无住布施，你只要不是无住布施，你就是有限的修行，

有限的修行，一定是有限的福德，你不可能是无限的福德，这就是非常重要的地方了，

为什么一直跟大家讲一心三藏 格物致知 知行合一？为什么心想生说其他的修行大家不要再看了？为什么心想生反对那些所谓的加持呀，或者反对的在幻象当中的种种修行？

因为你想要福德无量无边吗？因为你想要这个不可思量的福德吗？如果你想要，只有无住布施能带给你，其他的都带不给你啊，

其他的不是没有福德，但是是人天小果，有漏之因，那个福德是有限的，如影随形啊，

那个福德是什么？不是说他不可思量的，那个福德是人天小果呀，

所以我们要的是遍虚空遍法界都无法衡量的福德，而这个只有无住布施能带给你，明白吗？

所以再说一下，就是无限的这种修行才能带来无限的福德，有限的修行只能带来有限的福德。

无相的这种功德才能带来无限的福德，有相的这种修行只能带来有限的福德，

所以这是我们一直在强调圣人之学的价值 重要性。

那最后一句佛陀说须菩提。菩萨但应如所教住。佛陀就说须菩提啊，菩萨应该如所住。什么呢？

就是佛陀告诉须菩提说，一个开悟的人啊，应该按照我这样教给你的去修行去做，就是菩萨应无所住而生其心，

就是前面问的，善男子善女人发阿褥多罗三藐三菩提心，云何应住 云何降伏其心，佛陀呢，就在一直回答这个，

佛陀回答什么呢？应如是住 如是降伏其心，一直在回答这个，

但最后回答的核心是什么？就是无住布施，

就是须菩提一上来问的世尊 善男子善女人发阿诺多罗三藐三菩提心，云何应住 云何降伏其心？佛陀说，善哉善哉，汝今谛听，当为汝说，善男子善女人发阿诺多罗三藐三菩提心，应如是住 如是降伏其心。

怎么住呢？怎么降伏其心呢？他前面讲的，就是所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故，若菩萨有我相 人相众生相 寿者相 即非菩萨。

后面又讲的菩萨应无所住，行于布施，若菩萨不住相布施，其福德不可思量，

怎么不可思量的？像虚空法界一样大到无边无际，那就是告诉你最后的落脚点是什么？

从须菩提发问云何应住 云何降伏其心，到佛陀回答最后的落脚点就是无住布施，这就是应如是教住。

一个菩萨应该做到的就是无住布施，这样你就是真菩萨，否则就是假菩萨，

所以菩萨应如是教住，怎么呢？无住布施。

怎么无住布施呢？一心三藏。格物致知，知行合一。

所以各位家人们你在做这个事情，你在一心三藏 格物致知 知行合一，你就是菩萨道，就是菩萨心，那你就能无量无边的福德，你就能自在人生。

那今天的课程就到这个地方了，希望今天的这个解读能够对家人有所帮助，能够让大家真的去理解我们跟大家讲的功课。

虽然现在身在异国他乡，但是心一直跟家人们在一起，跟我们的古圣先贤，跟我们的传统文化在一起，希望大家好好珍惜我们家里的宝藏，

我们的古圣先贤已经把一切的密码都告诉我们了，剩下的就是我们这些人，我们这些子孙，去继承发扬践行，让自己收获无量无边的福德，

那今天就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家，我们下堂课再见。

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