三十六.《欲歙固张》
将欲歙之，必故张之；
将欲弱之，必故强之；
将欲废之，必故举之；
将欲取之，必故与之。
是谓微明。柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《道德经》第三十六章，讲阴阳变化的自然律。老子说，阴阳变化，它是有一个自然的一种起伏、转折、改变。
但是这一章，就是我们常常把老子当做搞阴谋的一个证据。老子说：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
什么是“将欲歙之，必固张之”。“歙”就是收缩。要让什么东西收缩，就先让它张开，一张开，一用力，它就收缩了。
“将欲弱之，必固强之”。历朝历代，都是达到强盛了，才开始衰弱。强与弱是相对待的。
“将欲废之，必固举之”。要让它倒掉，先让它升高。
股票一直升，说明它很快就要跌了。一个公司不可一世，可能不久就倒闭了。一个运动员在这届运动会成绩很棒，可能下一届就排不上名了。这些都不是人为的，而是必然性，这就叫作必然律。
这些是阴谋吗？
有人说：鬼谷子用的就是这种方法。那是鬼谷子的事。鬼谷子告诉我们，一排人坐在那里，想杀其中一个很难，说不定会误杀了别的人。所以唯一的办法，就是叫他站起来。他一站起来，比别人高，事情就好办了。但是，他会主动站起来吗？当然不会。这就要设计，千方百计地让他在不知不觉中站起来，然后一枪毙命。
老子只讲道理，大家要怎么用，悉请自便，这才叫作道。老子讲了道后，再规定我们怎么解释，怎么应用，岂不是说明他本身就不道了吗？所以老子讲归讲，大家爱怎么听就怎么听，要怎么用怎么用，他根本不管，他也管不了。
“将欲取之，必固与之”。
要给别人东西，应该完全没有目的，无私无我。给别人任何东西，只要还想着要回来什么，都不叫道，都不是老子所主张的。对于无私的奉献，人们当然很欢迎；而想交换什么东西，想从别人身上赚得更多的东西，这就不好了。
将要被剥夺的时候，就是别人给予很多的时候。所以为什么有的人贪得无厌自食恶果，还要怪别人故意引诱。贪得无厌你自己可以控制，你控制不了，就不要怪别人
老子说：
是谓微明，柔弱胜刚强。
老子所讲的柔弱，不是我们一无所能那个柔弱，而是先要知道刚强，才可以柔弱。
完全不知道什么叫刚强，还来柔弱，是不行的。很多人读书没有读通，就说要柔弱，最后只能自己吃亏。吃亏到最后，就使得人对柔弱失去了信心。
比如我们读《论语》，读到最后，对仁义失去信心。好人永远吃亏，讲信用的一定倒霉，那还要做好人干什么？讲信用干什么？
读《道德经》，读到最后，也是如此。人家争我不争，那不是一定会倒霉吗？这就是因为不晓得什么叫不争，不懂得什么叫作无为，不知道什么叫作柔弱的缘故。
柔弱是懂得刚强以后，舍得守着弱这一方，才能发挥很大的作用。否则，根本就是任人宰割了。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
鱼，是不能离开深水的，一离开深水就活不了。鱼在深水里，觉得自己自由自在，感觉不到深水的存在。而深渊，也没有必要说自己怎么变幻莫测。
老子下面要讲一句话，是所有西方国家都应该反省的。“国之利器不可以示人”，国家有比人家优越的武器，却不展示给别人看。一旦展示给别人看，别人一定研发出更高级的对付自己。
当今各国恶性地发展军备，就是因为每个国家都想要拼命地展示。展示不展示，对老子都一样。他是说，国家应该有好的武器，国防是不可省的，这叫作防人之心不可无。
但是如果有了武器，就到处去逞强，到处去跟别人联合军演，到处把那个参数，无意当中就给别人，你自己一定倒霉。
因为别人一定想尽办法跨越我们，这叫自讨苦吃。而自讨苦吃又不能自得其乐，那你何必做呢？
