《庄子》外篇  马蹄：何谓素朴？

2021.12.08周三晴D342

“志道乐学·国学经典”D485

《庄子》外篇  马蹄

二

【原文】

    吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党[1]，命曰天放，故至德之世[2]，其行填填，其视颠颠[3]。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡[4]，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而闚[5]。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并[6]，恶乎知君子小人哉，同乎无知[7]，其德不离；同乎无欲，是谓素朴[8]。素朴而民性得矣。

    及至圣人，蹩躠为仁[9]，踶跂为义[10]，而天下始疑矣，澶漫为乐[11]，摘僻为礼[12]，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊[13]！白玉不毁，孰为珪璋[14]！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！

【注释】

    [1]党：偏私。[2]至德之世：人类天性保留最好的年代，即原始社会。[3]填填：稳重的样子。颠颠：专一的样子。[4]连属：混同。[5]攀援：攀登爬越。闚（kuī）：通“窥”，观察、探视。[6]族：聚合。[7]同：通“惷（chǔn）”，愚蠢。[8]素：未染色的生绢。朴：未加工的木料。素朴，喻指本色。[9]蹩躠（bié xuē）：步履艰难、勉力行走的样子。[10]踶跂（dì qǐ）：足跟上提、竭力向上的样子。[11]澶（dàn）漫：放纵地逸乐。[12]摘僻：繁琐。[13]牺（suō）尊：雕刻精致的酒器。尊，通“樽”。[14]珪璋：玉器；上尖下方的为珪，半珪形为璋。

    【译文】

    善于治理天下的人，我认为它们不是这样的。那些普通老百姓，有他们永不改变的本能和天性，织出布做成衣服穿，种出粮食做成饭吃，这就是人们共同的德行和本性。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。所以人们可以牵引着禽兽游玩，也可以任意攀登到树上去观看鸟儿的巢穴。在那人类天性保留最完善的年代，人们与禽兽居住在一起，跟各种物类相互聚合并存，哪里会知道有君子、小人的区别啊！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。

    等到圣人出现，用尽心力去推行仁，卖力去达到义，而天下从此开始产生种种猜疑迷惑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原本没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不相混相间，谁能制出美丽的图案花纹！五声不被搭配，就没有美妙的旋律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！