恩师王国敏教授推荐的读书方法
终身学习
恩师王国敏教授曾多次和我们交流读书经验，印象深刻的有两次：一次是读书座谈会上给我们推荐的读书方法，一次是学院讲座《“战”、“抠”、“磨”、“黏”——关于社会科学类研究生学术成长的点滴心得》，由师弟陈加飞执笔整理，发表在《研究生教育研究上》。今天把王老师给我们推荐的读书方法列出来，以飨读者。后一篇是关于学术研究的，读研的同学可以看一看。师恩难忘，愿这些智慧之光照耀更多人。
王国敏教授(编者加)：同学们：你们在学习期间最难的是如何读书，我在这里给你们介绍几篇小文章，看看人家是如何读书的。
（一）读书有“两忌”
陈先达
读书有“两忌”：一忌读什么，信什么；另一忌是信什么，读什么。如果读什么信什么，就会变成书的奴隶，让自己的头脑变成跑马场，任别人践踏。相反，信什么读什么，就会把自己的头脑封闭起来，变成某个人或某种学说的私人领地，任何新思想都进不去。
在现实生活中，读什么信什么的情况并不少见。这可能产生两种不同的后果，或者是被一种先入为主的观念俘虏，变成错误学说的信徒。读什么就信什么，即读萨特就爱萨特，读胡塞尔就爱胡塞尔。由于自己没有主见，觉得书中讲的都有道理，观点三日一变。特别是当书中观点彼此矛盾，各有所说时，更是不知所从。
《道德经》中有一句话：少则得，多则惑。我以为借用来说明读什么信什么的后果，倒是适用的。多则惑，讲的正是读什么信什么陷于无所适从，即陷入惑的困境。读书本来是求解惑的，结果书读多了不仅未能解惑，反而愈读愈惑，失去了读书的本意。孟子说的“尽信书不如无书”，用在此处，尺寸刚好。这当然不是主张不要多读书，不要博学。书应该多读些，知识面应该宽些。可是多读书有个前提，这就是不能采取读什么信什么的态度，而应该以追求真理为目的，即读书在于求真。既不能先入为主，又不能六神无主。要在多读中通过比较分析逐渐形成自己的正确观点。少则得，这个少也是相对的，并不是愈少愈好。少则得，实际上强调的是读书要有自己的见解，从所读的书中获得真正有用的东西，即使是读的不多也是有所得，远胜于那种越读越糊涂的读书方法。
另一忌是信什么，读什么。这表现在专业上就是学什么，就只读什么。我们以哲学为例，如果学马克思主义哲学的，不读点中国哲学、西方哲学的书，只是在几本马克思主义经典原著上打转转，肯定学不好；同样，学西方哲学只读西方哲学，不读马克思主义哲学的著作，也不读中国哲学的著作，成就肯定有限。学中国哲学的亦复如此。更不用说，有门户之见，学中国哲学瞧不起马克思主义哲学，学西方哲学又瞧不起中国哲学，瞧不起马克思主义哲学。而学马克思主义哲学的又视中国哲学、西方哲学为另类。每个人只读自己学的，只认自己读的。彼此贵己而贱人，结局如何，不问可知。
这种倾向，在人文与科技关系问题上表现更为突出。在当今西方思潮中所谓科学主义和人文主义的对立问题，从专业角度说，往往会表现为科技知识分子与人文学科知识分子彼此的相互轻视、误解和排斥。本来自然科学和人文科学是对统一世界认识的不可分离的两个方面，合则两利，离则两伤。现在西方的有识之士已经认识到这种对立的危害，主张人文文化和科技文化要相互渗透，彼此结合。我们国家重理工轻人文的现象也相当严重。如果理工学生不读人文方面的书，而人文学科的学生对科技方面的书根本不感兴趣，双方都可能变成狭隘意义上的专业人才。
当然，生命有限，书是读不完的。读尽平生未读书，只是豪言而已，没人能做到。但是无论读多读少都要记住以上两忌。
（2007年10月15日《北京日报》）
（二）读书三境界
王清铭 编写
王国维的读书三境界说很多人耳熟能详。古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。其一为登高望远，要有远大目标；其二为呕心沥血，要有坚韧不拔之志；其三为心旷神怡，得到成功的快乐。可以简单概括，分别为递进的三种境界：知、行、得。
其实早在《论语》中孔子就提出读书的三境界：知之、好之、乐之。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”我们可以用宋代人的读书典故来佐证。宋太祖日阅“御览”三卷，因事有阙，等空暇时追补。他说的“开卷有益”强调的就是“知”。大臣钱惟演平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞。读经史严肃，当正襟危坐；读小说轻松，取卧姿通体舒泰；小辞短促铿锵，大概有助气沉丹田。他手不释卷，更多的是出于爱好。诗人苏舜钦生性豪放，以诵佐酒，每夕读书以一斗为率。把书当作下酒菜，目与书接，心游万仞，逸兴与酒气齐飞，书味共豪情一色，此乐何极！
也有人用禅宗的机锋来形容读书：第一境界是“看山是山，看水是水”；第二境界是“看山不是山，看水不是水”；第三境界是“看山还是山，看水还是水”。初读如少年涉世，所看的都是本原的世界；再读如中年历经沧桑，恍然有悟，走过的山水都变成人生的履痕；三读如老年夕阳下回首，山水都变成心上的风景。
余杰写人生境界的文章引用了禅宗的三境界：其一是“落叶满空山，何处寻芳迹”；其二是“空山无人，水流花开”；其三是“万古长空，一朝风月”。借用来阐述读书三境界也十分恰当。第一境界中的“寻”，是读书的上下求索和追问；第二境界中的“无”，表明人已经从功利层次剥离出来，浑然忘物。而第三境界则是对有限时空的超越，达到长空明月、天人合一之境。
也有人借用企业家的术语来谈读书的境界：一为大智慧，二为大抱负，三为大手笔。大概读书如运筹帷幄、商场鏖战，攻城掠地、乘胜追击，追求羽扇纶巾、叱咤风云之效。
今人也辑毛泽东词句为三种境界：一为“此行何处？赣江风雪迷漫处”，二为“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”，三为“萧瑟秋风今又是，换了人间”。为学境界同王国维相近，但更侧重读书时风云激荡的内心体验。
说法林林总总，但有一个共同点：屏弃功利，直逼内心，仿佛蝉蜕壳，将外物放下，挣脱出一个“新我”。美学家宗白华先生曾阐述“艺术境界”，说他主于美。读书的最高境界应该就是清风朗月、落英缤纷的美的境界。以宇宙人生的具体为对象，借以窥见自我的心灵深处的反映。化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉体化，这就是读书的“艺术境界”。
（三）学者谈读书：读书的三境界
童道明
在我看来，读书可以分三个境界。 第一境界是马克思、鲁迅、顾准式的读书境界。他们读书不仅为自己，更为天下。马克思读了书写《资本论》，让天下的有革命倾向的人生出实际的革命念想；鲁迅读外国书译外国书，有为中国人“盗天火”的神圣感；顾准读书研究希腊城邦式民主，试图解开中国发生文化大革命悲剧的社会历史根源。这个读书的最高境界是只有一代伟人或哲人才能达到的。
第二境界是杜甫所说的“读书破万卷，下笔如有神”。最生动的例子是曹禺1930年进入清华大学后利用三年的时间读遍了清华园图书馆中从古希腊悲剧到奥尼尔的所有世界戏剧的经典名著，之后，也是在清华园图书馆内于1934年写成了《雷雨》。这种天才式的读书境界，一般人也是难以企及的。
第三境界就是陶渊明在《五柳先生传》里说的： “好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。这个境界，我们自觉努力之后是可能达到的。重要的是，要“好读书”，“不求甚解”可以理解为不要“死读书”，这样就能“会意”。读书务求“会意”，清代有位诗人就说过，“读书不知味，不如束高阁”。“知味”与“会意”是一个意思。“会意”可以有大小之别，概括言之就是能诱发恻隐之心等美好情愫产生的联想。我在1996年出版的《惜别樱桃园》“作者的话”中写的就是“喜欢联想与善良”，意思大致也是这个。
林语堂在《读书的艺术》一文里发表了一个很好的见解：“我认为一个人发现他最爱好的作家乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，寻找一个心灵和他相似的作家。他只有这样才能够获得读书的真益处。一个人必须独立自主去寻出他的老师来。”
我要补充的是，最好不是“寻找一个”，而是寻找几个。拿我自己来说，与我最贴心的作家，在中国古代作家里是陶渊明，在中国五四以来是冯至，在俄罗斯是契诃夫。
前几年我沉浸在契诃夫的文字里。他对我的潜移默化的影响有时能让我吃惊。契诃夫对“美的空费”常生伤感之情。他有篇小说叫《美人》，写的是主人公在穷乡僻壤见到两个美丽的姑娘之后生出的“惋惜美丽”的惆怅（俄文直译应是“惋惜美人”，汝龙译作“惋惜美丽”更妙）。去年我去云南，在一个哈尼族的村寨看到一个美丽的姑娘，竟然也产生了“惋惜美丽”的念想。
不要忽视并非文学界的作者的作品。实际上，文学界之外的人写的文章往往是挂着作家头衔的人未必写的出来的。像演员于是之写的《幼学记事》、《祭母亲》就是绝好的文章，像画家吴冠中的文章篇篇可读。在我读到的追忆钱锺书的文章里，我认为还是画家黄永玉的《北向之痛》最佳。
不要忽视并非“大腕级”的作家的作品。实际上，所谓二流作家的有些作品是一流作家也未必写得出来的。如果有人要我推荐抒情散文，我也许会向他推荐夏丏尊的《白马湖之冬》；如果有人要我推荐哲理散文，我也许会向他推荐李健吾的《切梦刀》；如果有人要我推荐学者散文（如果这个称谓成立的话），我也许会向他推荐梁遇春的文章。还是举自己的例子，我以前要么写长篇论文，要么写剧评，起念写散文、随笔，是在读了百花出版社出的《梁遇春散文选》之后。
但给我带来最大的阅读愉快的中文书，还是五四以后到新中国成立之前的文学作品。读朱自清的文章、王统照的文章、冯至的文章……你能愉快地感觉到你是在读很正直的、很厚道的、很有学问也很有灵性的人写的文章。
帕乌斯托夫斯基在《金蔷薇》里说到契诃夫的人道主义时，写了这样一句：“现在我们有些文学作品缺乏契诃夫的善良”，我可以照着这个样子说，现在我们有些文章缺乏朱自清的厚道。
这里还牵涉到读书心态的问题。读余秋雨的《文化苦旅》、《文明的碎片》，肯定会被作者的才情所吸引（我最欣赏他的那篇《风雨天一阁》），但也有人细心地去寻找余文中的“硬伤”，而且居然出了书！这样的书我当然不会去读的。
一个人不可能读遍天下书，也没有必要。这样就不可避免地产生阅读的局限性。我上小学的时候，小伙伴好像都在读《七侠五义》之类的武侠小说，但我不读，而且立志不读武侠小说，因此我很可能与金庸先生的作品“失之交臂”，这是没有办法的。
这些读书体会可能对你们有些帮助吧。
（四）读书的四重境界
杨思卓
世间读书人无数，成功者总是很少，得道者更是寥寥。原因何在？——境界不同。沿书山而上，由山脚到顶峰，可分为闲、专、达、圣四重境界。
第一层境界：闲人读书，如情窦初开，摘下满天星。
这类人把书当成一个休闲的零食，或者是“好读书，不求甚解”泛泛而读罢了。或如吃零食，喜欢就来一点；或“每有会意，便欣然忘食”，如青春年少，被初遇的异性所打动，有那么一点矇眬的冲动。因为不知情，所以爱未深——此种人在书山的脚下，此种境界曰“闲”。
第二层境界：士人读书，如情人热恋，我的眼里只有你。
这类人把书当成梦中的情侣。他们或沉迷于书中，茶不思，饭不想。或逃避现实，看不到，看不惯。更多的则是津津乐道于一门知识，一种体验，甚至一种崇拜，钟情武侠者成为“金庸迷”，钟情言情者成为“琼瑶迷”。因为情太真，所以爱太深——此种人在书山的半腰，此种境界曰“专”。
第三层境界：达人读书，如眷属终成，一生有你。
这类人把书当成事业的伴侣。他们读书的目的性很明确，或为了寻求真理，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。或为了解决现实问题，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。总之他们读书，注重的是知与行结合，应实践需要而寻求知识。因为行道，所以求道——此种人在书山的高处，此种境界曰“行”。
第四层境界：圣人读书，如香火传承，特别的爱给特别的你。
这种人把知识当成传承的火种。他们读书的目的，不仅是为了解决自己的问题，而且是为了解决众人的问题。或者像普罗米修斯，舍身盗取火种给人类造福；或者像孔子，诲人不倦培育三千弟子。正如此，真理才会光大，知识才会传承。因为传道，所以得道——此种人在书山的顶峰，此种境界曰“圣”！从无意得之，到有意求之，从为我所用，到普惠众生， 这读书的四重境界，不也是做人的四重境界吗？
王国敏教授（编者加）：我希望同学们都来参与讨论，谈谈读书的体会。对于我们这个学科的同学要读三种类书：1、经典著作；2、政策性文献；3、本专业大专家的文章和著作。
每天读报半小时，每月要把人大复印资料的《马克思列宁主义研究》，《中国特色社会主义理论》，《社会主义理论与实践》，《农业经济研究》等分册看完。你就可以掌握理论研究的最新动态。
祝同学们：学会读书，学会思考，学会研究。
