《传习录》一六七：“未发之病”何以见得

《传习录》一六七：“未发之病”何以见得

来书云：“《大学》以心有好乐、忿懥、忧患、恐惧为不得其正，而程子亦谓‘圣人情顺万事而无情’。所谓有者，《传习录》中以病疟譬之，极精切矣。若程子之言，则是圣人之情不生于心而生于物也，何谓耶？且事感而情应，则是是非非可以就格。事或未感时，谓之有则未形也，谓之无则病根在。有无之间，何以致吾知乎？学务无情，累虽轻，而出儒入佛矣，可乎？”

圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓“情顺万事而无情”也。“无所住而生其心”，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是“无所住”处。病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发，而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而后服药调理，则既晚矣。致知之功，无间于有事无事，而岂论于病之已发未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为崇。此根一去，则前后所疑，自将冰消雾释，有不待于问辨者矣。

“自私自利，将迎意必”，这是王阳明就陆澄在学问上的所疑给出的诊断报告。这一诊断报告，不像先前另一位弟子孟源的“好名”——孟源的“好名”是显而易见的，动不动就“发作”出来。对于陆澄的“诊断报告”，较之CT、核磁共振更为超前和隐秘，毕竟，陆澄的病属于“未发之病”，深藏于心，若不是“有疑就问”，是很难洞察的。

就“自私自利”来看，陆澄身上，显然没有表现出这样的病症。倘若他在世俗意义上是个“自私自利”的人，他的学问恐怕也不会流传至今，《传习录》中也不会留下他这么多的见地、疑问。陆澄的“自私自利”是为学方向上的，王阳明把“学为圣贤”作为求学者的学问目的，陆澄虽然赞同，却别有自己的“私心”。表现为“好静”——他讲“静时亦觉意思好，才遇事便不同”。表现为好佛仙，曾经问过“元精、元气、元神”的区别。陆澄的“自私自利”是相对而言的，是相对于王阳明“学为圣贤”的学者定位而言的，是相对于基于一体同然思想的“惟精惟一，允执厥中”而言的，是相对于《大学》之道的“在亲民，在止于至善”而言的。承袭尧舜之道的商汤讲“万方有罪，罪在朕躬”，此后继承这一传统的周武王讲“百姓有罪，在予一人”。相对于这种将天下万物视同自身一体的哲学基础而言，陆澄心中所求的，只能算是“自私自利”的“小九九”。

除了“自私自利”，王阳明认为陆澄的病根还包括“将迎意必”。严格来说，这个“将迎意必”是“自私自利”之心的必然产物。所谓“将迎”，意指在“自私自利”的背景下，陆澄看到的更多的是种种思想、流派的不同。往来于这种种的“不同”之间迎来送往，常常来也空空、去也空空，这种“将迎”徒劳无益。除此之外，因为这种种的“不同”，自然起种种的冲突、争执，于是意必之心此起彼伏，难以平复。

王阳明认为，这是陆澄在同一个层面疑问不断的缘由。究其原因，无不因“自私自利，将迎意必”的病根而起。

“未发之病”在病患或常人看来，总有“何以见得”的疑问，毕竟它还没有显现出明显的病症端倪来。但在经验丰富的老医生看来，却是“老熟人”，毕竟，他深谙各种病症的来龙去脉、前世今生。能见常人之未见，行常人之不能。

你来信说：“《大学》中有‘心有好乐、忿懥、忧患、恐惧’等则‘不得其正’——无以达到‘中正’之境。程颢先生也说‘圣人情顺万事而无情’——‘圣人倾情于万事万物却并不偏情于某一具体的人或物。所谓有情，《传习录》里用病虐来比喻它，十分精辟真切。如果依从程颢先生所说，就成了圣人的情感不是产生于心，而是产生于外物了，为什么是这样呢？如果说感受到事物会产生相应的感情，其中的是非对错便可以辨别、格正。相应的事物还没有被感知时，说有情，情还没有显现；说无情，却又似有似无地存在着。在这有无之间该怎样‘致知’呢？如果说为学务必要做到无情，虽然牵累少了，却又不免从儒学滑入佛家学说，这怎么行呢？”

圣人致知的功夫是至诚不息的。圣人的良知的本体，像明镜一样明净皎洁，没有丝毫的纤尘障蔽，美好与丑陋之物来照，随感而应，而明镜则不曾受到丝毫染污，这就是所谓的“情顺万事而无情”。“无所住而生其心”，佛家曾有这样的说法，这话并没有问题。明镜照物随感而应，美好就是美好，丑陋就是丑陋，一照就显出本来面目，也就是“生其心”的地方。美好就是美好，丑陋就是丑陋，过后在镜子里什么也没有留下，这就是“无所住”。病虐的比喻你既然已经能够觉出其中的精辟真切，这里提出的问题也就该豁然贯通了。病虐在身的人，虽然暂时没有发病，但是病根是在的，怎么能安于暂时没有发病的状态，便忘了吃药调理呢？如果一定要到病虐发作才开始吃药调理，那就晚了。致知的功夫，不分有事无事，怎么能以病是否发作来作为用功与否的标准呢？原静你提出的种种问题，前后虽然不尽一致，但都起源于“自私自利、将迎意必”这一病根。一旦除掉这一病根，你先后提及的种种的疑问，自然也就冰消云散，不值得再费神思量了。

“未发之病”何以见得？

以陆澄为例，只在自心之中。从“致良知”入手，以“学为圣贤”时时反观，自然清晰可见。恰如驾车在路、行船在海，只要有明确的目的地，走错路时自然会觉察到，才会见“未发之病”，才会时时择路打舵，行稳致远。