大学第六章解

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大学第六章

解：所谓使天下太平在于治理好国家是因为，君王孝顺自己的父母那么下面全国人民就会奉行孝道。

君王敬爱自己的兄长那么下面全国人民就会奉行敬爱之道。

君王关心老人安置孤儿那么下面全国人民就会奉行仁爱之道不背叛君王。

所以君子对自己有提高道德的方法

（注意：这个方法是自己针对自己的，用来提高自己德行的，不是拿来用在别人身上的，这不乏历史有名的人自己误解这句话，然后用在别人身上。）

（重复一下）

所以君子对自己有提高道德的方法：要是厌恶侍奉君王（君王只是举例）那便不能让自己去基层挥使民众（举例）。要是厌恶在基层治理民众，不要让自己去侍奉君王。

要是厌恶走在前面（举例，以下皆同不再赘述）那便要求自己不要走在最后。要是厌恶走在最后，便不让自己走在最前面。

要是厌恶在右边，那便不让自己在左边。要是厌恶在左边，便不让自己在右边。

注：就是自己不想干什么就让自己干什么，而这所谓的干什么是建立在提高自己德行的基础上。如果不是为了提高自己的德行，没有了这个基础，那么这个方法就没用了，这个方法是因为所做之事对提高德行有帮助。

比如你不想照顾老人，很喜欢照顾小孩子，那就让你照顾老人，前提是自己为了提高德行。

那么你照顾久了，便慢慢感受到照顾老人带来的好处，而你也慢慢对照顾老人不在厌恶了，反而变成积极态度了，到了此刻你的德行便提升了，而你在修身的道路上的一个障碍也被你去除了，被你攻克了。

你不再厌恶照顾老人，再加上你本身就喜欢照顾小孩子，所以到了这个时候，你对于照顾老人和孩子，都没有特别厌恶哪一个，也没有特别喜欢哪一个。你的内心不再有分别了，老人孩子你都通达无碍。一视同仁。

道理就是这样，以此类推。

再比如你喜欢真善美，那么你也必须了解黄赌毒的危害，你喜欢黄赌毒，那么偏不让自己接触黄赌毒，而是去了解真善美。前提还是为了提高自己的德行。而且，你是真想改变自己，真想修身，而不是做做样子。

这样子你去做真善美的事，去了解黄赌毒的危害。记住是了解黄赌毒的危害，是了解而不是去做，你去做那就是犯法，那就是行恶，就是失德，那么你想提高自己德行的前提也就不存在了，你所谓想修身也是假的。

君子不立危墙之下，也有这个意思，对于灭德的恶事，你远远的了解就够了，哪怕你稍微近一点为了了解清楚也没关系，但你千万别去靠近去做。你知道它是危墙就已经够了，你还跑到危墙下面，不砸死你砸死谁？

所以道理就是这样，特意举了这个极端的例子为了让你更清楚明白这个道理。

其他种种自己身上的优点缺点都可以，以此类推，老人孩子，真善美和黄赌毒，这样去套道理。

当然前提是你愿意改变自己，愿意修身，愿意提高自己德行。没有这个前提，一切免谈，自己是再怎么做也是不会受益的。

这便是君子对待自己提高德行修身的方法。

大学第六章

解：好的君子，就像人民的父母，人民喜好的自己也喜好，人民喜欢安居乐业喜欢没有战争，喜欢风调雨顺家庭和睦等等，君子也是一样的喜欢。

人民厌恶的自己也厌恶。人民厌恶颠沛流离战争频频，厌恶风雨不调家庭破裂等等。君子也是一样的厌恶。

要知道君子也是天下万家人民中的一家之民。

所以，这才是所谓的人民父母。

注：而所谓的父母官，道理是在这里，是这样子的。这才是父母官父母的意思。

高山人们离的很远都可以看到，更何况高官甚至君王，一言一行对人们影响都很大，人们都看着，上行下效，上面人怎么行事下面人就怎么效仿。

有国家的君主不可以不慎重，若是行错了事，便会天下杀戮四起，人人造反，江山社稷不保。

大学第六章

解：方法就是得民心则得国家，失民心则失国。

所以君子必先谨慎于自身的德行，有德行才会有更多人民慕名而来拥戴。有人才有人民耕种土地，越多人民耕种土地国家才能富裕，有了财富才能更加好的增强国力，提高人民生活水平。

道德是根本，钱财是枝末。把道德不加重视，把钱财却看的重要。那么人民也会丧失德行变得唯利是图。

所以自己重视钱财，人民也唯利是图，都想得财，君王重视财轻视道德必然是为了自己享受，而这些财富都是民脂民膏而来。

人民也唯利是图是因为国家大肆搜刮钱财，人民穷苦，没有钱财便生活困难，甚至饿死都有。不得不唯利是图。

二人相争必有一败，人民就会离君王而去。而不重视财富，反而取之于民用之于民，用人民创造的财富来为他们创造更好的福利，以及改善生活条件，使他们生活得越来越好，那么人民都会聚集而来，民心也会得到，国家坚固不分裂。

所以言语不正确的说出去，也会以不正确的方式返回到自己身上，财富以不正当方法而得到，也会以不正当的方法失去。

君王说错一句话，那么天下人民也会跟着效仿，最终造成的影响君王还是得自己承受，你不承受也躲不了，因为这是自己的国家，自己的人民。

以不正当手段巧取豪夺财富，那么其所带来的副作用会导致你最后还是一无所得，反而失去的更多。

如君王不正当压榨人民，人民只能揭竿而起，最后所压榨的财富不仅没了，德行也失去了，江山也没了，民心也没了。可以说亏到棺材里了。

言悖货悖跟上一句财聚财散道理是一样的。只是另一种表达方式。

大学第六章

解：只有生命不同于平常，方法是你行善积德便能延年益寿。你作恶多端，没有德行，丧尽天良就死的快。

你行善积德不说，就单说作恶多端的，基本上都是没有好下场。就现代而言枪毙坐牢，甚至仇杀，情杀等等。以此反推行善积德要是没有好处这是个什么道理？所以只是人们看不见罢了。

真正的有德行的人是真的在诚心提高自己德行，而一些有一两点优秀品德但还有很多丧德之处却说自己好人没好报，这是自己糊弄自己，不是真正想修身修德的人，如果是必然会去除自身失德之行。而不是抱怨。

好人没好报浅浅说一下

至于恶人没恶报不过多深解了。

恶人必有恶报，不要疑惑就对了。眼睛没看到的不一定没发生。眼睛看到的不一定就是事实。

因为眼睛只有一个看外在表面现象的能力。至于内在的错综复杂原因眼睛看不见。

楚国没有什么值得作为宝贝的东西，只有德被当作宝。

有德无才之人能保江山国民，有才无德之人不能保国卫民，反而会危害。

大学第六章

解：唯有仁爱有德之人被流放，到达四方其他国家，不会对任何一国有所偏颇，都是不偏不倚的同等对待。这便是唯有仁德之人才能爱人，能厌恶人。

因为仁德之人对所有国家和人民都仁爱，他所厌恶的也只有不仁德，破坏国家危害人民的丧德之人。他没有私心，不会有所偏私，哪怕这个人是他亲儿子，也不会包庇。没有一点私心。所以唯有仁人为能爱人，恶人。道理在此。

见到贤人而不能举荐（因为君无德所以不能举），举荐了却不被重视（君虽不至于完全无德但也不是很重视德），这是天命。就是说怀才不遇。

见了失德君主或他人却不能及时退走，退了却不赶紧远离，这是自己的过错。

既然知道其失德为什么还要接近，既然接近后更加了解了为什么还不赶紧远离他？这就是自己的不对了。这就是自己的问题。跟失德之人无关，因为你一开始就不该接近他。

喜欢人们所厌恶的，人们厌恶穷凶极恶，偷奸耍滑，坑蒙拐骗，搬弄是非等等之人，你却喜欢这些。

厌恶人们所喜欢的，人们喜欢，诚实善良，团结友爱，和睦相处，宽容敦厚等等之人，你却厌恶这些。

这便是违逆作为一个人的人性。那么枷锁必然会铐在你身上。因为伤人的禽兽是要被关起来或者处死的。

所以君子有非常重要的修身修德方法，必须忠诚信奉才能得到，骄傲过分所以失去。

大学第六章

解：增长财富有非常好的方法：生于天下人民中，自己取用则很少，不为享受而多用。积累的时候很迅速，用的时候缓慢用，细水长流，不大肆挥霍。这样财富常常充足。

仁爱有德之人用钱财去更好的使德行提升，力所能及帮助有需要的人，碰到真正有困难之人不吝啬自己钱财。用钱财来转为德行滋润身体。

没有仁爱无德之人用自身去发财，用坑蒙拐骗，用不守信用，用巧取豪夺等等手段获取财富，用本就不多的良善德行来换取财富，哪怕背信弃义也丝毫不觉羞耻。出卖良心获取财富，以此来满足自己的物欲享受，装饰身外所居住的房子。

没有上面的人喜好仁爱，下面的人却不忠义的。没有忠义之人，做事情却不尽心尽力善始善终的。

没有不把国家或上司或别人的钱不当作自己的钱来用。而是当作像是自己的钱一样为对方考虑，怎样使用更合理等，而不是肆无忌惮挥霍。

百辆战车的家庭不会用搜刮民脂民膏贪财之人。

不能有搜刮民脂民膏的人，哪怕有偷盗的家臣。

这便是国家不以钱财为宝，把仁德当作宝。

治理国家却重视钱财忽视道德，这必然是小人奸邪佞臣的建议，重用这种人，采纳他们治理国家的方法，国家必然民不聊生，灾祸四起。

哪怕此刻有贤善之人也没什么用了，因为贤人对此也无能无力。

这便是国家以财为本，以德为末。

完

注：本文所解内容，皆个人依原文而解。部分观点仅代表个人依原文而解的理解，不代表个人本身对原文的最终理解。

吾等处世当如莲花，虽处污泥清净无染。