16弘忍传法，惠能成佛
上回说到，弘忍在碓坊用禅杖击打了碓三下，然后飘然而去。惠能马上就明白了老师的意思，半夜三更的时候便悄悄的进入了老师的房间。
什么？很眼熟不是？在哪里见过？
《西游记》！
那菩提祖师不是用戒尺在孙悟空头上打了三下，让悟空三更时分到他寝居，偷偷传以长生妙道么？
原来如此啊！还好那时没有什么知识产权的概念，不然吴承恩可能要吃官司的。
当然我们不管这些了，因为什么也比不上《西游记》里的长生妙道，这里的传心佛法！
【经文】
“祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至‘应无所住，而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’
“祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
弘忍传法于惠能的保密工作做得比《西游记》里的还好，用袈裟把两人围起来，不让人看见。传什么法？当然是发三乘之奥旨、启万法之玄微的无上绝学《金刚般若波罗密经》！
那《金刚经》本是佛教大乘般若空宗的宝典。昔释迦牟尼创立佛教，一扫旧天竺之陈腐、没落之风，以开放、平等的姿态就立于凡苦大众，寻出一套解脱人生之苦、到达彼岸极乐世界的法门。须知佛法之要义，在苦、集、灭、道四谛。人生皆苦，苦之种种原因，是为集，集之根本，就是贪、嗔、痴三毒。灭此三毒，便可证得清净寂灭的解脱境界，跳出生死轮回，到达彼岸极乐世界。而为达此境界的种种法门，是为道。释迦发大慈悲心，寻出八正道法门，教化众生，依此修行，便可了脱生死，涅槃成佛。如何是八正道？一曰正见。即坚持正确的认知与见解，明佛法要义，喻生死与解脱之真理。二曰正思维。即以正见进行观察、思维，晓喻是非。三曰正语。即说正确的言语，远离一切虚妄不实，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。四曰正业。即做正确的行为，修摄其身，断除一切邪妄之行，不杀生，不偷盗、不淫邪、不饮酒。五曰正命。即过正确的生活，按佛陀教导的方式进行日常生活。六曰正精进。即毫不懈怠地修行佛法，不断精进。七曰正念。即心念时时明了，不忘佛法。八曰正定。即专心致志修行佛法。八正道法，统摄身心口业，灭断三毒，消除苦因，解脱人生，实是佛教之无上法宝。是故释迦佛教一出，信者多，行者众，广为流布，使得旧天竺之哲学宗教之风，为之一新。
释迦于菩提树下得道，证得无上菩提境界，觉悟成佛。此后四十九年，孜孜不倦以身修证，教导众生，弘扬佛法。那佛法博广宏阔，于宇宙人生无一不涉；义理繁密，于物质精神无一不及。玄奥精微、意深旨幽，实是无上之宝、璨耀之界。那佛法本无三乘之分，空有之别，但后继之人无一有释迦之无上菩提智慧，于是释迦灭度之后，流传愈甚，歧义愈纷。有大智慧如菩萨境地者，各取佛法之一境，各成一派，于是佛教遂有小乘、中乘之分。小乘因亲自闻听佛陀讲法而悟道，中乘因明了佛理而悟道，但俱求自我解脱，不及其他。佛灭度后六百岁，有马鸣菩萨，倡行求无上菩提、愿度一切众生之大乘佛法。再一百岁，佛教史上不世出的天才龙树菩萨出世，大乘遂自成一派。大乘之道，在普渡众生，誓愿人人成佛。而龙树之法，破邪显正，即去除妄念，证般若真如空境。既破邪见，便明真理，即可觉悟成佛。具体而言，乃以般若智慧，明一切现象界上之妄念为空，得了不可说、无法思维之绝对界。因其了不可说、无法思维，故亦命名为空。故龙树之大乘称般若宗，亦称空宗。再二百岁，有无著、世亲二菩萨，以一切现象均为八识所生，所谓八识，为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识（藏识）。阿赖耶识能含藏一切，识身心、爱欲，启万物、万识，含上下、四方，统过去、现在、未来，实是人心之根本，亦是了不可说、无法思维之绝对界之缘起。万法唯识，三界唯心，故无著、世亲之大乘称唯识宗，亦称有宗。
那《金刚经》虽是般若空宗的宝典，记载释迦佛在舍卫国祇树给孤独园时，为众说法，弟子须菩提与释迦佛的问答。经文短小精要，但义理艰深，广观万法，在众多佛学典籍中实是宏旨高远、趣意幽旷，是经中之经、法中之法。平常之人，虽不能轻易得其要义，但只常诵持，便大有益处。而对慧根之人，则有不可思议之效。因而那惠能初闻《金刚经》，便已大生智慧，于佛法之要旨，已领悟大概。故初次见弘忍，惠能便有惊人之语。后来破柴踏碓，日日精进，离窥得无上菩提之境界，只差一步。只是因无得道者指点、印证，始终不得圆满。如今弘忍见时机成熟，再无顾忌，便为惠能悉心传法，讲授《金刚经》。惠能此次再闻《金刚经》，与上次自是大不同。只见字字珠玑，句句宝玉，宏旨幽发，义趣高妙，惠能听得心清神净，更觉般若智慧不断生长，到了“应无所住，而生其心”一句，那般若智慧终于圆满成熟，悟得无上清净菩提之境。
各位看官，如何是“应无所住，而生其心”？原来修佛之人，都有成佛之心，《金刚经》谓之发阿耨（nòu）三藐三菩提心，即无上正等正觉之心。但菩提自性，本来清净，只须悟了自性，便可成佛。众多修佛之人，不明此理，以为佛在心外，苦苦于心外求佛，执著于幻相外境，把成佛当作功业，实是迷途障道、南辕北辙。所以《金刚经》云：应无所住，而生其心。即无所执著于成佛之心，只须识得当下自性，呈现真如，便是悟道成佛了！那惠能听得于此便明白，一切万法都离不开这个清静圆满真如的自性，它本来就是清静自如的，人人具足，不生不灭，万法都从中而生。
惠能终于悟道了，关窍就在于识得这个自性。所以弘忍再三强调：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”丈夫、天人师、佛，都是佛的名号。佛有十大名号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，每个名号都各有含义，寓意佛具有的某功德，十项俱全则称为世尊。调御丈夫，指佛能调御一切勇于正道修行不退的人；天人师，指天人均以佛为师；佛，就是指觉悟之人。弘忍对惠能说这句话，实际上就是在宣布：“你惠能已经，成佛了！”
惠能成佛了！
记住，成佛不过是觉悟了的意思。佛，不过是觉悟的人，虽然这觉悟很难，但觉悟成佛后，绝对不会有《西游记》里写的那样神通广大。
所以，惠能的任务还很艰巨。
【经文】
“三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：‘汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
‘有情来下种，因地果还生。
无情亦无种，无性亦无生。’”
中国人写书，总喜欢敷衍一些奇事异相。大凡英雄人物、伟大圣者于他所追求的境地有重大突破，总有异兆纷呈，老天喜欢凑热闹，要赶来庆祝的哦。但惠能觉悟成佛，老天却一点表示都没有，还要强调“人尽不知”。是什么原因让这次传法授衣如此秘密呢？
“便传顿教，及衣钵”，顿教，就是指顿悟成佛的法门，与神秀的渐修相区别。你看，神秀“时时勤拂拭”，努力努力再努力。惠能却说，别努力了，识得本心，就可以一下子成佛。结果，努力努力再努力的神秀败了，直指人心、顿悟成佛的惠能继承了弘忍的衣钵，成了禅宗的第六代掌门人。
看到这里，在书山学海中苦苦挣扎的广大学子们可能会有点想法。谁说“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”？应该“书山有路走捷径，学海无涯乘快舟”嘛。但是，别搞错了，弘忍和惠能在这里是耍了花招的。顿悟成佛后怎么办？还得要努力呀！“善自护念”，还得好好护住这一心念。除此之外，你还有重要的任务，“广度有情，流布将来，无令断绝”，弘忍告诉惠能，你要广泛度化有情众生，将禅宗教法发扬光大、流传后世，万不可使它中断或者绝灭！我也写了首诗，你仔细听着：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”
好了，为了理解这首诗，还有后面那一段话，我不得不中断一下故事的讲述，要给大家普及一下佛教的一些知识和历史。就像前面我做过的那样，为了让大家更有兴趣，可能会用到小说笔法，并穿插一些插科打诨的话。前面弘忍传法讲授《金刚经》那段，你可能已经觉得艰深无比，头痛欲裂，没办法，佛法嘛，不然成佛怎么会那么难？下面我尽量讲得通俗易懂好了。
