《道德经》02章 “对立统一”的世界

​What：

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

天下都知道美是什么，丑当然也存在了；都知道善是什么，也一定知道什么是不善。

有美，因为有丑来承托；有善，因为有不善比对。

Why：

第一章，我们了解世界的本源，提出了“有”和“无”的概念。这一章讲的是认知万物规律的方法。那就是二元对立，我们身处于一个二元对立的世界里。

42章：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。”讲了万事万物都有阴阳两面，《易经》里面讲：“一阴一阳之谓道”是万事万物的根本。

举个例子：我们经常看的电影。

我自己的奇怪的现象，豆瓣上超高评分的，很多都是纪录片、剧情片或者小众片，但是很多都没有看过，甚至不想去看（我个人不常看，不代表大众），为什么？

我自己去研究了一下，可能原因如下：

因为一般纪录片，是以真人真事、真实生活为背景来表现，通过展现真实为本质并引发思考。

首先大脑天性是懒惰的，所以会偏好那不需要动脑的选择；

其次由于还原本质，以叙事为主，所以减少了艺术加工，如果你觉得电影平淡无奇，那是因为冲突不够，或者冲突过于老套习以为常(韩剧的白血病？车祸？失忆？亲生兄妹？)

所以罗伯特·麦基在《故事》里面也讲到：所有的电影它的核心价值观都是二元对立的价值观，只有二元对立的价值观才有冲突，冲突越激烈给人留下的印象越深刻。

在这里做老子也给我们列举了很多对立的规律：

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

这不都是二元对立的元素么:美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后…”

有和无，举个例子：

第11章：“三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。”

车轮之间是空的，才能插到车轴里，有车之用；我们用的锅碗瓢盆，里面是空的，才能装进东西，有器之用；我们住的房子，这就更不用说了，里面是实心的，那怎么住人呢?

难和易，举个例子：

第64章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

大树都是从小树苗生长起来的；高楼都是从地基开始建造的；千里之行，从你迈出去的第一步开始的。所以第63章：“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”不就是讲难易的比较的真理么。

长和短，举个例子：

庄子曰过：“我生有涯，而知无涯，以有涯随无涯，殆已。”

“长”作无限，“短”作有限。生命有限，知识无限，用有限的生命去追随无限的知识，完了。

当然庄子不是要说不用学了，及时行乐吧，而是告诉我们学习不能简单的用知识“越多越好”来看，而要学会甄别知识是否合道（真理），摒弃悖道知识这样的过程。

（大脑懒惰作祟，这里就不一一举例了...）

How：

所以圣人：“处无为之事，行不言之教。生而不有，为而不恃，功成弗居。”

身教重于言教，知行合一，言行一致，顺应万物生长而不干预，创造万物而不占有，恩泽万物而不作为依仗，有功而不居功自傲。“夫唯弗居，是以不去。” 正因为不居功自傲，所以功德才永存不灭。

历史上，王阳明就是“ 立德、立功、立言” 知行合一集大成之伟人。

道理听起来简单，往往我们不这么思考，是因为我们不习惯站在对立的角度去看待问题，而老子就是指出对立面的重要性，他们的力量是相等的。阴阳相和，才能看到一个整体，这就是换位思考。

曾仕强教师用六个字对老子思想的囊括：

“道可，道非，常道。”

解释一下：“当有人说可以的时候，就有人说不行，这才是正常的现象。”

用哲学的话来讲就是：“相比较而存在，相对立而发展。”

(非正解，且趣品)

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王弼本《道德经》无注解畅读原文。

论道论道，不论不谓之道也

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