孔子的礼容

——本周学习小结

本周学习了《乡党篇》第一章的第三节的后半部分和第四节。

【原文】趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

【白话】他快步疾趋时，就像鸟舒展着翅膀。宾客辞别后，一定向国君回复所命说：“宾客不再回头了。”

【原文】入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

【白话】孔子进入君门时，弯身肃然而敬的样子，好像容不过来。站立，不站在门中间；行走，不踩踏门槛。经过君上所坐的座位，脸色变得庄敬，脚步加快不敢怠慢，说话轻声好像不敢说完。提起长袍下摆，拾级而上堂，弯身肃然而敬的样子，屏住气好像不敢呼吸一样。出来，走下一级台阶，脸色舒展开来，和颜悦色的样子。下了台阶，疾步向前，就像鸟张开了翅膀。又经过君位时，敬畏的样子。

【感悟与收获】

这里是对孔子在接待国宾和上朝面君时，他的举止行动以及整个礼仪仪程的具体展示和细节描画。读这两章，如亲临一场完整的情景剧。时过千载，却像就在眼前，萦绕于心间的是满满的敬意。

整部《论语》，毋庸置疑非常强调“礼”，涉及到人们生活工作以及情感心理各个层面。

子曰:“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《秦伯篇》）恭、慎、勇、直无疑都是好的品质，但如果没有“礼”适当地节制，反而会适得其反。孔子教育儿子孔鲤时，说“不学礼，无以立。”（《季氏篇》）一个人立身处世，方方面面都离不开礼。《论语》中涉及到“礼”的篇章，俯仰皆是。

礼仪姿态虽然只是一个人的外在表现，却直接体现出一个人的思想感情和文化修养。一个品德端庄、富有涵养的人，其姿态仪容必然优雅，这是无法效仿、做作出来的。现在人们往往认为“以貌取人”是眼光太浅，只注重形式，实际上，一个人的形象，礼仪与姿态传递出诸多信息，在日常交往中照出自己，也反射对方。

为什么要践行“礼”？现今社会中“礼”是稀缺的，年轻人所谓追求自我、创新，俨然就是要和这些他们认为是死板僵硬的传统礼节划清界限。究其原因，是我们没有真正认识到“礼”的作用，而把它们当作是束缚自己的繁文缛节了。

礼的作用是什么？第一，从功利的层面讲，就是和谐人际关系，有礼的人，社会关系和谐，工作顺利，家庭幸福，事业有成等等。第二，如果我们能在“礼”的引领下，逐步养成向内求的好习惯。下学未必能够上达。但如果我们能够坚持在这条路上走，也许我们可能就可以达到越自律越自由的这个状态，最后能够“随心所欲不逾矩”。第三，更高一个层面看，“礼”是通向精神最高境界的路径之一，长期通过“礼”“乐”的修炼，确实能够使自己进德修业，达到“与天地万物为一体”、达到“觉悟”的境界。

孔子为什么这么重视“礼”？我们都了解孔子所处的那个时代背景，他把“礼”当作一个抓手，试图阻止礼乐的崩坏，担心人与动物那一点几希的差别也没有了。而老子呢，他说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”他说的是很本质的东西。老子看来，社会偏离了大道，才有了提倡道德的必要，仁义忠信虽然已经背离了自然道德的基本精神，但毕竟还是一些道德原则和观念，道德一退再退，不足以维护正常的社会秩序，统治者便制定出一系列行为标准。礼的出现，其实标志着仁义忠信等道德观念的失败，所以他说“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。这说明了大到一个社会，小到一个群体，一个家庭，其中的秩序都是由“礼”来维护的。“明人伦”的“伦”是“类”的意思，各归其类，各守其份，各尊其礼，各尽其责，有序有章，还会有“乱”吗？

“礼”，说大了是“天地之序”，未尝又不是人类的秩序？对于我们每个个体，又是自己内在秩序的表现。随意地所谓畅所欲言，不分场合的恣意任性，并不是自我标榜的所谓身心自由，而恰恰是心中无序混乱状态的表现。面对一个急速变化、新奇事物层出不穷、诱惑如此纷繁的世界，一个人如果不能够、不主动进行情绪、思想的自我梳理，也会从一个侧面影响到他的整个状态，影响到他的生活质量。只有当人们真正意识到“礼”的无所不在的现实意义以及与自己的人生息息相关的重要性以后，才会再去真正地追求德性的培养，真正地发自内心地去体悟传统文化的内涵和文化价值，“礼”的内核才会重新回归。