《儒家统治的时代：宋的转型》下·下

文/精读猫

根据绍兴和议，南宋要向金国称臣，后来南宋北伐失败，被迫与金国签订隆兴和议，作为惩罚，南宋皇帝还得管金国皇帝叫一声叔叔，在辈分上都要矮一头。

这同宋朝统治者秉持的天朝大国的心态相去甚远，可他们又不愿意承认这种事实上的平等关系，怎么办呢？

所幸士大夫从儒家学说中找到了依据，那就是夷夏之辨。

这个观点由孔子提出，并在春秋、礼记等儒家典籍中有所表述。

基本含义是华夏和蛮夷的区分标志，在于是否认同华夏文明，认同的是华夏，不认同的是蛮夷，以此为标准传承了华夏文明的宋朝，是高级的，有文化的，而辽、金、西夏等异族政权则是低级的、野蛮的。

欧阳修、司马光、二程兄弟、朱熹等大儒都曾就此大做文章，他们进一步提出，朝廷必须防止蛮夷的观念和风俗进入中原，损毁华夏文明。

这一点，作为南宋人的朱熹感受更为明显。

他痛心疾首地说，宋人的衣服都受到蛮夷影响，连皇帝的龙袍都不正宗了。

长此以往，华夏文明将要灭亡。

朱熹说的蛮夷不仅指契丹、女真，也包括祆教、摩尼教等外来宗教。

同唐代的包容与鼓励，相反，宋代极力打压祆教和摩尼教，导致他们在中国绝迹。

佛教也未能幸免，朱熹指责佛教消极遁世，有害人心，只是戒绝佛教不太现实，因为佛教有完整的理论体系，驳倒他很难。

而且佛教已经相当中国化了，从大官显贵到平民百姓，信徒众多，硬抗不行。

以二程和朱熹为代表的士大夫改变策略，开始将儒家学说理论化、体系化，以对抗佛教。

佛教主张现实世界的本质是虚空，世间万物皆为幻觉，人生是一场空。

朱熹则提出万物由气聚合生成，气的背后则是理，它控制着气的运行。

那这个礼仪又是什么呢？

朱熹指出是儒家学说的精髓，仁、义、礼、智。

说到底世界是按照仁义、礼、智也就是礼仪来运行的，人应当存天理，灭人欲，即克制自身欲望，按照仁、义、理、智的要求去生活，达到天人合一的境界。

所以人生怎么会像佛教说的那样是一场空呢？

由于用理去对抗佛教的空，所以朱熹等人又被称作理学家或道学家。

按照朱熹的说法，这套理学体系从尧舜开始，由孔孟发扬光大，经过唐代韩愈传到了二程兄弟和朱熹手中，延绵数千年，而且他将继续流传。

不过朱熹在世时并不受待见，直到死后二十多年，即一二二七年，才被南宋朝廷追封为信国公。

配享孔庙，这是指将大儒的牌位放入孔庙，和孔子一起享受官方供奉。

这意味着这个大儒的地位已被朝廷认可。

继朱熹之后，二程兄弟、周敦颐、张载等理学家也获得了配享孔庙的待遇。

理学已然成为官方意识形态的重要组成部分。

与此同时，朱熹编撰的四书五经被朝廷列为科举必读书。

之后的六百多年，四书五经成为科考的主要内容，考题基本是从这几本典籍中来的。

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