从《易经》管窥环境的整体观
《易经》，在国民之中，其知名度自是极高的，而对其的了解却和知名度是不相符的，因为这是一部“有字天书”：一谈到《易经》，马上想到的就是占卜、算命、八卦、太极、风水、阴阳，等等，不一而足。不容否认，这些在《易经》中都是存在的，但把这些孤立来看，不免存有片面之弊端，唯有将他们统一、综合起来看，方能明了《易经》之精义。
一、《易经》地位
《易》本有三《易》，“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，由于《连山易》、《归藏易》的亡佚，且《易》又被尊为“经”，后世多将《周易》与《易经》等同，以为《周易》就是《易经》，殊不知二者并非一物。由此，仅以《周易》与《易经》而言，就需要从整体来看，才能知晓《易经》源流。不过，现今多以《周易》、《易经》互称，大略也非荒谬的。
《易经》之地位，可从东西方来看。
就中方而言：道家将其列为“三玄”之一（《老子》、《庄子》、《周易》），奉为经典。还有“群经之首”的说法。孙思邈曾言：“不知《易》便不足以言知医。”《四库全书总目·经部易类》云：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》。”由此可见，《易经》之博大精深，其所蕴涵的意蕴深宏阔大。
从西方来说：莱布尼兹1703年创二进制，发表了《二进制位计算的阐述——关于只用0与1兼用其用处及伏羲氏所用数字的意义》，打通了阴阳与二进制的界限，并称伏羲八卦是“最古老的科学纪念物”。1949年，欧洲哲学权威C·G捷恩在英文版《易经》的序言中指出：“谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》，亘古常新，相延六千年之久，依然具有价值。”。还有，黑格尔，玻尔等，也对《易经》给予了极高的评价。
可见，《易经》之效用，非独有占卜等，而其所具有的哲学等价值，才是其精髓所在。这就涉及《易经》之名之解释了。
二、《易经》之名释
《易经》之“易”，有如下含义：
1、上日下月为易，一阳刚一阴柔。
2、“易，飞鸟形象也。”伏羲画八卦“法天则地”，“易”即为模仿飞鸟形象而来。
3、《说文解字》：“易，蜥蜴（易）、蝘(演）蜓、守宫也，象形。”“日”像蜥蜴头，“勿”像蜥蜴身。蜥蜴俗称变色龙，体表颜色据环境而变。
4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。"
5、《周易·系辞》云：“生生之谓易。”即为生生不息，循环往复。
6、清代的陈震著《周易浅述》这样看待“易”：
⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。
7、易名三易：
郑玄曰：“《易》一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也”。
（1）简易：“大道至简是也”。所有的真理，永远都是及其朴素、简单的。
（2）变易：变化。
（3）不易：变化之“道”，即规律。变化的规律是不变的。
《易经》之“经”：
1、本义为织布的纵线，与“纬”相对。《文心雕龙·情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”大意是说，纵线定好之后，横线才能织就；内容定好之后，文辞才能通畅。
2、“经纬”引申为南北东西：南北为经，东西为纬。
3、权威之作，宗教经典。
4、通“径”。即指路径、规律。
《易经》即为：辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化的轨迹、规律之方法；对事物发展变化之轨迹、规律的认识、体会；论述事物发展变化之轨迹、规律的主要的思想理论、经典。
三、八卦与六十四卦
《周易·系辞上》有言：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可知，八卦是由伏羲氏发明的，其象征意义可谓极具代表性。八卦，即为乾兑离震巽坎艮坤八卦：
通过此图，可清楚得看到八卦与自然界、五行的关系，不能孤立来看。
六十四卦是八卦两两相重而得，其所指较八卦而言，更为具体与细致。
八卦内每卦有三爻，六十四卦内每卦有六爻；这就与天地人三才有关系了：八卦的初爻、六十四卦的初二两爻为地才，八卦的二爻、六十四卦的三四两爻为人才，八卦的上爻、六十四卦的五上两爻为天才。这即是天人合一之道。如同中国茶道中的茶具中的饮具，杯托、茶杯、杯盖，也是天地人三才之体现。
即使是六十四卦的排列顺序，也是一种整体的观念。“二二相偶，非覆即变”，以位列偶数位的卦和它前一位的卦是“非覆即变”的关系，不是综卦，就是错卦。综卦指本卦整体颠倒后的卦象；错卦指本卦阴阳爻互换后所得卦象。其中，还包含有一互卦，即指去掉本卦之初、上两爻，二三四爻作为下互卦，三四五爻为上互卦。以屯卦为例，其综卦为蒙卦，错卦为鼎卦，互卦为剥卦。此亦整体观之体现。
以《易》之占卜为例，可见其整体观之一斑。
宋时邵雍《梅花易数·梅花占》记载：“辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地。先生曰：‘不动不占，不因事不占。’因占之，辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二，属兑，为上卦；加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数，为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七四十二，得一零为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾、巽。断之曰：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之，互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知女子被伤；而互中巽木，又逢乾金、兑金克之，则巽木被伤。而巽为股，故有伤股之应。幸变为艮土，兑金得生，知女子但被伤，而不至于凶危也。”这是以卦象配以阴阳五行来判定吉凶的。
由是，就占筮而论，其整体观发挥得可谓淋漓尽致。
乾坤两卦是《易经》两卦中最为重要的两卦，要理解此二卦的卦辞和爻辞，就须得把握“时空”观念；因为六十四卦每卦都有属于其自身的“时空”意义，所以也就要求顺时而行，即“时行则行，时止则止”，每卦从初爻到六爻，都是与时同行。看乾卦之际，须得“见初阳而不见其余之阳”，即看乾卦初爻时，初爻是阳，其余都要看作阴爻，本着复卦来看，至于二、三、四、五、上之爻辞，分别须本着临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦来看；这也就是所谓的乾卦“时乘六龙”。于坤卦而论，也有着“见初阴而不见其余之阴”的方法，即初爻属阴，其余都要看成阳爻，也就是要在姤卦的基础上看初六的爻辞，至于二、三、四、五、上之爻辞，就要分别在遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦之基础上看了。
于此，《易经》之精髓，尽显深宏，非为头脑冬烘辈所认为卜筮之书可比，尽管其间不乏占验之语，而其所蕴含精微之哲理，价值更大，此即《易经》盛行不衰之缘由之一。
四、环保之策
故而，宜于作《易经·文言》中之“大人”，即：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”即，做事需与天道天德相合、相宜，如此方可长存。
《论语·阳货》也有记载：“子曰：‘予欲无言。’子贡曰：‘子如不言，则小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’”上天虽然什么都没说，四季依旧运行，万物不绝生长。人世亦然：
天地不语，非赐滥为之权利，而是体悟之伦理。唯有与周围环境一道，同荣同兴，合天地之大道，方为可行之王道。非独物质，亦关精神。
人与自然和谐之道，即为天人合一之道。政府之政令，虽有成果，然非为根本之策；生民之自觉，显效虽缓，终究是亘久之计。
由此，欲得澄明，本在教化。天人合一，世当所求；若少清天，而人安在？人欲长存，当以物之久安为要；于是，方可在千秋万世之中不灭。此乃颠扑不破之真理；若违此道，必堕魔道。
