咖啡小屋：唯物主义者的困境（五）
写在前面的话：本文仅为本人的一些零乱思索，不具有专业理论性，仅供喜好者把玩，请勿参考。也不建议年轻人阅读。
咖啡小屋：唯物主义者的困境（五）
“死亡作为此在的终结乃是此在的最本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则不确定的、超不过的可能性。死亡作为此在的终结存在于这一存在者向其终结的存在之中”。海德格尔把人的死亡定义为此在的终结，死亡是构成此在的完整性不可或缺的部分，直观地讲就是人本体的死亡与人本体的存在构成了人的完整性，此在的终结就是人这个整体的彻底的消亡。
那么，此在的终结就是人这个整体性的终结吗？显然不是！人的整体性是由精神意识的他在和人本体的此在构成的，而人本体的此在也是通过人的精神意识的他在来显现的，即，如果没有精神意识的他在，人本体的此在就无法显现，所谓此在就是虚无。
因为死亡是人本体的此在的终结，所以死亡永远无法成为此在的经验，但这并不等于死亡的不可验证！
很多人经历过身边老年人濒死时的状况，经常会听到濒死者在讲述他自己如何正在与死去的老友在一起的种种情形，人们都把这些归结为鬼魂说。
其实，鬼魂是不存在的，所谓鬼魂只不过是已死者的精神对曾经再现的载体的记忆暂留，就如同视觉暂留一样，而濒死者的精神意识正在逐渐完成脱离载体向精神世界的回归，此时的精神意识处于不完全游离状态，濒死者自然就能够讲出经常游离出去的精神（灵魂）所再现的精神世界的大部分内容，但由于这些内容是向精神世界的回归而非外化，所以身边处于健康存续状态的人是无法感知的。
精神完全脱离载体后，随着时间的推移，抛弃了载体的精神的记忆暂留逐渐减弱直至消失，精神最终达成完全回归。而祭祀和宗教等活动就是精神向精神世界回归后外化的一种最高表达形式。
海德格尔的＜存在与时间＞只是局限性地追究了此在在精神意识再现的时间段的此在本体的存在，是抛弃了精神但又必须依赖精神的再现的存在，是一个明显矛盾的表达。
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