“虽然念佛，仍然有苦恼”，应该怎样来看待这件事情呢？我个人是这样思惟的，供大家参考：遇到这种状况，首先体会到世间很苦恼，对不对？这么苦恼，心里面马上就有了一个跳跃：我要往生西方极乐世界！底下自然就会念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”恶缘当下成为我们念佛的助缘。

如果你老在恶缘里面打滚，那就跳不出来了，毕竟我们要往生极乐世界。如果一切都很好，你不一定会念佛求生极乐世界，想升官就升官，想发财就发财，想长寿就长寿，你会觉得这个地方满不错的。所以，要感谢恶缘。诸佛以苦为师，净土门也是这样子的，越是苦，越要念佛。我们为什么会遇到这些苦缘？因为我们念佛的心还不专一。种种苦缘逼迫我们，种种苦缘煅炼我们，通过苦缘，让我们的心完全归到念佛里面，使我们对世间死了心，一点也不抱希望了，“反正是苦恼世界，我决定要往生！”如果这样想，恨下一条心来，种种的苦缘就成为我们念佛的增上缘，这是第一。

第二呢，“可是我们还烦恼啊……”烦恼也是自己想的（当然这都要思惟，不是光懂得道理，要经常思惟）。世间的一切是无常的，如果你懂得无常的话，烦恼自然就少多了，你经常想：“如果今天晚上死去，今天晚上就往生极乐世界。”你还有什么好烦恼的？欢喜都来不及呀。“我们这样造罪，这样没有修行，今天晚上就要到净土去了！”所以，想到后生一大事能解决，再怎样苦恼也觉得不太苦恼。

你之所以老觉得苦恼，是因为你把往生极乐这件大事抛在脑后了，眼睛盯着娑婆世界看，那当然很苦恼了。别盯着这儿看，总是觉得：“我今天就要死了，今天晚上就是最后一晚上。”那么，人家再骂你，做生意再不赚钱，儿女再不孝顺，这样一想不就清凉了吗？

所以，“死”这个字很好，真的，印光大师在世的时侯，有很多人请他老人家提字。他老人家就很实在，也不写一个“寿”啊，或写一些好听的话，他就写一个“死”字（大家都忌讳这个），他说：你经常把这个字贴在额头上，道心自然增进，不念佛自然念佛。

你想到死，世间的事还烦什么呢？烦来恼去，就是把这个世间看得太认真，觉得它还很永久，觉得我还很早（离死亡还很遥远）。但这个都是要思惟的，不然的话，你平时一遇到事情就抵挡不住。所以我把“死”这个字送给大家，当然最后有“往生”两个字作依靠，不然的话，大家都不会喜欢的。

我们在世间，多少都有这样那样的烦恼，念佛之人也不能免。正因为如此，让我们觉得：我们过去的罪业一定比人家重。为什么呢？“欲知前世因，今生受者是”，那只能说明我们过去的罪业比人家重。既然罪业比人家重，我们就更要念佛了，更要专修了，我们从中就更加体会到阿弥陀佛的慈悲了：这么罪业深重的人，只有阿弥陀佛能救啊！你修其它法门，怎么能修得了呢？你连念佛都不能净下心来好好念，其它法门就谈不上了。所以，越是有烦恼，越加专心念佛，含着眼泪也念佛。

韦提希夫人不就是这样的吗？她如果没有烦恼，怎么能想到求生极乐世界呢？儿子谋害她的丈夫，还把她关起来。她受到这样苦恼的逼迫，才想到离苦得乐。

我们净土宗称为离苦得乐的法门，《阿弥陀经》一开头就说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

修学净土法门，不要懂得别的，你懂得苦就够了。你懂得苦，就愿意离苦求乐，那刚好极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，连这个世界的名字都叫“极乐世界”。

圣道法门是迷和悟相对的法门，你在迷茫当中求开悟。净土法门是苦乐相对的法门，我们越烦恼，就更加知道求生极乐。所以，对我们来讲，苦恼是我们念佛一个非常好的增上缘。

直到你缘份成熟了，也不用考验你了，那么，你就会正念现前，往生净土了。（《净土宗略要文讲解》