心灵、生命与《金刚经》——张玉林先生《金刚经》讲义（13）

如来所说善法。这个如来，指的就是如来佛了。为除凡夫不善之心。什么叫不善？什么叫善？人之初，性本善。就是初生的佛性，初生的如来心，没有受客观物质的蒙蔽，没有受习性、禀性的污染，是纯善无恶的。凡夫不善之心是由于受人类社会的形形色色、声色货利的蒙蔽和气禀所拘，这样他那个心就沉沦，就迷上这些个东西啦，就不是原来人之初，性本善的那个心了，这个心就叫不善之心。

　　经是圣人语。

　　经，是释迦牟尼的心声，是释迦牟尼的自心流露出来的语言。法语来自心声。

　　教人闻之。超凡悟圣。永息迷心。此一卷经。众生性中本有。不自见者。但读诵文字。若悟本心。始知此经不在文字。若能明了自性。方信一切诸佛。从此经出。

　　上面讲了，你必须得明了自性。经本身是法，是有为之法，它是文字、语言。此经是直指人心，见性成佛的觉悟之法。你通过此经，达到认自本心见自本性了，你才是佛。

　　一切诸佛从此经出。诸佛说的是你自心的那个佛。此经是什么？就是释迦牟尼把真参实学、真修实炼的方法、道理告诉你了，你要按照释迦真参实学的这个方法、道理去身体力行。经者，路也。不是说佛本身从这个文字里出，是找到这个理、法以后，你按照、遵行这个理法去做，那么你才能做佛。所以说：方信一切诸佛从此经出。如果不认自本心识自本性，你完全落在了这个文字、语言上，说我就念这个经吧，念念这个经就能出佛。这经书里可不出佛啊！归根到底这个佛从哪儿出呢？为解除你心中的迷，通过经书，把你的迷都解了，你达到清静无为了，这个佛由哪儿出呢？还是由你自己。所以在经书上无得。但是没有这个方法，你就不知道怎么来自我解脱，就不知道如何来开发自己的妙智慧，就不知道怎么认自本心识自本性。所以离开经还是不成。那么圣人才说迷时千卷少，方信一切诸佛从此经出。

今恐世人身外觅佛。向外求经。不发内心。不持内经。故造此经诀。

　　通过六祖口诀我们看看，现在的人类社会和那些信佛的人所走的路子，跟《金刚经》指的路子一样不一样。根据六祖口诀说的：身外觅佛。向外求经。不发内心。不持内经。故造此经诀。你看现在有多少人向身外去求佛呀，恨不得把中国的这些名山、大寺院、和所谓的高僧都拜尽啦，这样做对不对？拿《金刚经》对照一下，不就一目了然了吗！

　　令诸学者。持内心经。了然自见清净佛心。过于数量。不可思议。后之学者。读经有疑。见此解义。疑心释然。更不用诀。

　　后来的学佛者，当然这是六祖那时候说的，我们就属于后来的学佛者。如果把六祖口诀这个理给理解了以后，我们本着这个理，向内，就是从自心做起。我们发心向善，发心做佛，这个念头从哪起呢？从你自心起的。你起发心向善，起向佛做佛之心，那个起点就是你的心，你怎么不向内看哪？起发心向善、起做佛之心那个心就是佛。所以这个《金刚经》的含义呢，就是令学佛的人持内心经，了然自见清净佛心。我向外，向各大名山，向各大寺院，找高僧、找上人、找法师，这个念头从哪儿起的？你把这个念头收回来，你得从起念头的那个本质上去悟，你就找到真正的佛了。这个《金刚经》六祖的口诀啊，指的是释迦牟尼说的如来心，那是佛的宗旨，那是成佛的本质，也是作佛的种子，所以你不要向外去求。我们解《金刚经》，就是叫你达到这个水平：持内心经，了然自见清静佛心。

　　如果你明白这个道理，这个经的解释你自然就理解了，你更不用读。如果能做到这一点，学者就可见矿中金性。释迦牟尼说，佛性：上至佛祖，下至畜生，都是平等的。那还修什么呢？都平等那就别修了呗。但是我们这个佛性，跟佛不同的地方在哪里呢？佛是已经证得金身了，我们现在有没有金身哪？有，还是矿中金。那么我们学法呢，炼的就是矿中金。那些觉悟者，罗汉、菩萨、佛，他们已经成为纯金了，没有矿。所以矿若成金，永远不成矿。现在我们还是矿中金，炼矿中金还需要法，需要烈火，烈火才能炼金刚。什么是烈火？《金刚经》就是烈火。《金刚经》本身不是烈火，《金刚经》指的是你那个智慧体，智慧火，指的是心。

　　所冀学者。同见矿中金性。以智慧火熔炼。矿去金存。

　　知道炼心怎么炼吗？首先你得知道什么是矿？就是我们的喜、怒、哀、思、悲、恐、惊，使你如来心产生波动、起伏、不平、不定、不静，不自如的种种因素，那就是矿。就是你在客观世界所产生的各种思维：喜、怒、哀、思、悲、恐、惊，生老病死离别苦，父母深恩、夫妻儿女这些重爱，乃至于向善之心，什么求佛、求法等等这些心，都算矿，尽管心想的那些东西不同，但只要想那些东西，就是一种追求，都是有所得的这么一个心。所以把这一切的心统称为矿。由于有这些矿的存在，你那个金就不纯。

　　去矿存金。用什么去矿？六祖说了，以智慧火熔炼。什么叫智慧？如来心本身就是智慧体，本身就是智慧的海洋。所以叫妙觉、叫灵明、智慧海。我们要想开发这个智慧，怎么办？那就得由初级到高级，由不知到知，从见闻觉知的知识下手，开发你自己的、如来心的、本来的那个智慧。如来心本来的智慧，跟我们世俗所说的见闻觉知那个智慧不同。见闻觉知的智慧，是你从语言、文字、文化知识、经典里学来的知识，那个不属于妙智慧。妙智慧就是佛性本身本具的、天赋的良知良能。能解未知，能观测真空内在的这个妙有。六祖说的就是这个智慧，这点我们得分清楚啊。靠后天，靠人的六根、见闻觉知感觉到的，靠从书本的文化知识学到的，这个不属于真参实学，这些统称为有为法。那个妙智慧呢，是你把学来的这些见闻觉知的东西，自然地把它平息了，没有了，那个智慧才产生。所以要想开发妙智慧，那些执着于见闻觉知，文化知识的人，倒成为障碍了。所以圣人才说：贤者过之。因为什么呢？他的文化知识太渊博了，一干什么他首先就想起文化知识上怎么说怎么说，他就不悟一悟，文化知识是从哪个源泉上产生的？从哪个根上才有的呢？他没有悟这点。所以我们把六祖说的这个以智慧火熔炼矿中金的这个智慧，跟见闻觉知的那个知识、聪明要分清楚，不一样啊！那个属于知见。

我释迦本师说《金刚经》。在舍卫国。因须菩提起问。佛大悲为说。须菩提闻法得悟。请佛与法安名。令后人依而受持。