第一次讨论侧记（关于中国哲学）

2019.9.22前三讲讨论

老师采用自己提问的方法，有利于我们思考，我们自己提出的问题，听起来必然更加迫切，也更有针对性，急于解决，因此，调动起所有的智慧，去理解和感悟。

听了网课，又看了如一老师的空间《侧记》，对照自己的预习作业，发现那么多的偏颇，可能更多纠结于文字上，采用读小说的方式读哲学，注重搞通词语和句子，根本没有能力再做深层次的探讨和思考，更别说对二者的质疑和批判了，况且阅读还应涉及对话生命和对话当今世界，因为只有与当下相结合，文字才有了生命力，有了意义，与生命发生了真正的链接。今天，对照了预习作业，更改了自己的不少认知。也许，明年再学，又会觉得2019的文字是那么单薄和浅显，但是行动，就会有收获，还会有额外的庆典，不是吗？

还有一个感受，是感觉自己在文字面前也完全没有了自由。一些关键的字词，不敢轻易组合使用，总怕不合适，闹笑话。还要去原文中找，而那些高手，似乎轻易地说出那么多陌生的句子和词语，那么切合，那么自如，这就是在文字面前拥有了完全的自由，是自己操控文字。

感觉自己的文字进步的是：不再玩文字游戏，专注于文字是为了表达内心，没有繁文缛节，没有穿靴戴帽，更直接，更简洁，干净，不再像以前炫技。自己读起来，也觉得简洁明了，舒服贴心。

我天生气质是感性，容易共情，但是理性少，需要增加的就是这部分。而哲学，就是理性的东西，洞悉人性、宇宙、生命的本质，这是我欠缺的知识深度。

为什么历史还需要道德判断？因为历史的发展就像一条长河，绵延不断，不可停滞。但是，在发展的过程中，并非一直向前，永远在变好，而是有倒退。历史也不是偶然原因形成的，是许多的偶然原因早就了必然。那么，那个造成变革或是建立政权的君王，就是不可忽视的必然因素。可以通过对帝王的道德判断，或是对他的施政纲领进行道德判断，道德判断的标准应该是人民的自由和幸福。如果君主独裁专政，就不如民主主义更有道德。因此，历史的判断不仅有历史发展的判断，还要有道德判断。也就是历史中的精神。

有一种唯物史观，认为历史是遵循了一定的规律，这种说法不对，因为历史根本就是“一个任人打扮的小姑娘”。有时河流流淌是直的，有时是弯的，有时还迂回曲折，有时倒退。历史的变化，有外部环境的原因、有人为的原因，很多因素杂糅在一起，造就了历史的发展。

中西方哲学不同之处，在于中国哲学更注重人的主体性，注重主观感受，注重内修；西方哲学从科学理性出发，将人当做客体来研究，阐述更为明晰，注重定义概念。中国哲学也具有理性，是具体的普遍性，也是从人的感受出发，缺点是缺乏科学的抽象性，这一点应该弥补。而西方哲学缺乏的是东方的将人作为主体性的核心理念，应该意识到，并加强。这是和各自文化背景相关的：西方从希腊开始，就是在海上进行贸易交换，交易由抽象的概念产生，这是科学的发端；人们见多识广，敢于创新，逐渐形成城邦制，人人平等，这是民主主义的发端；中国则重农轻商，农民离不开土地，大家族聚集在一起，长幼尊卑分明，这是家族制，也是等级的发端。由于未接触过还有，一直在陆地，因此，视野狭窄，接触面小，对创新、变化等排斥、抵触，还有就是道家崇尚自然，也是更认可自然天成、排除科学的原因。

中国哲学来自尧舜禹文武周公这些人，这些人，首先注重自身的生命，从这点出发，如果所作所为把不符合大众利益，则有生命危险，因此，这些圣王，抛弃了一己私利，超越了自私自利，真正做到了无私，这是中国人心目中的“圣王”。中国的哲学家也非纸上谈兵，而是真正去实践。用生命来践行自己的哲学观，约束自己，追求“天人合一”的境界。也是追求出世和入世的综合。所以，中国的哲学更注重道德实践，而西方更注重宗教，向上帝求，中国人是向自己求，向内求。

具体的普遍性的意思是：文学作品或诗歌，所表达的情感，能够引起大众的共鸣，这是普遍性，但是具体到每一个人，每一个时间段，他的感受又不相同，具有自身特点或是说自身限制。这样就叫做具体的普遍性。那么，中国的儒家倡导的“仁”，既虽然不是文学、诗歌或是事件，但仍然是具体的普遍性：比如，对诚实的看法，大众是一致的，这是普遍性，但是每个人或是每个事件中的诚实，又不尽相同，比如孩子吃药，大人说是甜的，打针，大人说不疼，这都是不诚实吗？这都是善意的谎言，但却不可定义这样的诚实是不道德的，这是具体的普遍性。而科学或数学等，是用概念的方式总结出科学真理，一旦形成，具有客观性，非常稳定，不易更改，不具备弹性，或是说不具备生命里，是静止的，但是普遍性的，这就叫做抽象的普遍性。这是完全相反的两个概念。

文学的“明”，是用讲述事件、人物的形式，引导大众产生共同的情感，从而引领人去做，去实践；人物往往有榜样的作用，从行为上、思想上影响读者。哲学，则是一个动词，冯友兰先生说是对人生系统的反思，这是定义了哲学是一门学问，是名词性的；而亚里士多德则说，哲学是思想的思想，是爱智慧，都是动词性的，是指追寻智慧、思想思想的过程；因此，哲学的“明”，是探讨宇宙、人性等一些本质，是根源。文学更形象，更可触摸，更具体；哲学更抽象，不可触摸，更困难。

一孔之见：这个孔是通的。就像人的肉身的五官。人就是通过五官去感受世界的林林总总，这是外在的限制。内在的限制来自你的心，你的心是怎样的水平，就将限制你对世间做出怎样的思考、认识。总之，世间的一切，都是你个人对他的投射而已。

此处让我想起心理学的内容：人的五官对事物的感受也有不同的优先：有的人视觉优先、有的人听觉优先，有的人对触摸较为敏感，通过这些对外部世界有了感受，这种外在的限制就已经决定了人的不同；内在的思考，就包括你的生活经验，你的遭遇，你的原生家庭，你的过往，都会使你对世间万物看法不同，这是内在的限制。两种限制相结合，就是一孔之见。就是你个人对外部世界的投射。

诸子百家，牟先生所提是因为周文疲弊，认为诸子百家起于王官是不对的。冯友兰先生分为主要的六家，而牟先生分为四家。