《文始真经》注疏 宇 草稿

曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。

我们用天道的角度看待世界，是这样的画卷:

道气上下四周无形流动，如同水一样，造化出我们这个世界。世界如同道气之海。我们每个人都有自己不同的人生，不同的人生思维又都局限于一定的定式，这使得人无法获得突破，正是由于这种局限，人无法宏观地看待世界，致命造元，无法体道，无法正命。他们的人生思维不仅因为地域而局限自己的格局，思维方式，也会围困于自己固有的思维定式。从道的角度，天下的人便是如此，如同蚂蚁一样，熙熙攘攘，团团转。

为柴米油盐酱醋茶，功名利禄所导向役使，成为一般意义上的社会一分子。

所谓人生，一定数量的人在一定的时间内在一定的地域中来往间发生忽然而已的电光火石。

所谓云游之人，明白电光火石的道理，在熙熙攘攘，趋之若鹜中脱颖而出。

物质一直为社会的存在做提供，社会的存在意味着众人的心会被役使。而这不在本源上寻找，是无法获得觉悟，无法体道，无法建立万物为道所生的意识，开始一种全新三观推动的新生活。在世界中，你无法找寻它，它上下四周一直广泛的流动着，周而复始，找不到它的源头，找不到它的终极归宿。乃至在这世界之外，你也找不到道是如何产生宇宙的具体源头。我们只知道，道生了一，一生了二，乃至生了万物。这些不明确的概念。

这个宇宙，就好比这个盆子，道气就好比这盆子里的水。我们的世界，社会，也就是方生方死。就好比这盆水上的石头。道气充满在石头周围，支持着石头的上浮。道气孕育的我们就像水里面的鱼群。因为道气的阴阳转化周流，宇宙也就是盆子，就是圆的。宇宙就是这样生生不息的。天地万物都是这样由于道气的运行而生生不息，所以存在之物一直在道中存在的。即使消亡也在道中，也是存在的。

人是为时间所流转的鱼群，以方生方死的岛屿为向心的一群鱼，因为这个盆子很大，所以不知道是被盆子所限制。

欲求清净寡淡味，却把凡眼看凡间。

岁岁年年只相似，却把行者熬白头。

曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。

曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。

曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。

曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。

曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。

曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。溥天之下，道无不在。

曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。

曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。

曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。

曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。

曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。

曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。

曰：一习一 射一习一 御一习一 琴一习一 奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。

曰：两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。

曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。