《论语·乡党第十》15：义不容辞

《论语·乡党第十》15：义不容辞

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。

孔子讲“义”，墨子也讲“义”。墨子所讲的“义”，是义薄云天的“义”，是行侠仗义的“义”。孔子所讲的“义”，更多的是天经地义的“义”，是义不容辞的“义”。

这两者到底有什么样的区别呢？

《论语·乡党第十》中，弟子们收录了孔子在两种场景下的“义举”。

一、朋友死，无所归

《礼记·檀弓》中写到过类似的场景：“宾客至，无所馆，夫子曰：‘于我乎馆，死于我乎殡。’”

“殡”，死者敛在棺木之中，暂停于家宅之内等待安葬，柩就叫作殡，意思是将死者作为到家做客的宾客来看待。

《礼记·檀弓》的意思是说，有患重病的朋友，暂时没有可以寄居之所。先生说：“病中到我这里寄居吧，亡故了就在我这里停柩吧”。

两千多年过去了，科学的发展相对于春秋时期而言，已经昌明了不知道多少倍。人们对生死、鬼神、吉凶等看得更清楚、通透了些。即便如此，今天的人们仍然会忌讳亡故在家宅之内这件事。不要说接受一位患重病的朋友亡故在自己的家宅之内了，即便是自己的生身父母，也是不愿意如此的。我们看许多地方拆迁、回迁后，仍然会有一些搭建的临时房，住的就是那些垂暮之年的老者，一则他们自己不愿意连累子女，二则他们的子女也不愿意他们亡故在自己的新宅之内。

回过头来再来看孔子。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

这其中，有多少大义在？这其中之“义”，是多大程度上的义不容辞。

朋友之死无所归，我不张口讲“于我殡”，谁还能张口讲“于我殡”呢？此义不能辞，因此必须挺身而出。

二、朋友馈祭肉

朋友之间，讲究的是“信”。所以，孔子真诚的讲：“非其鬼而祭之，谄也”。不是自己的先祖而去祭拜他，是谄媚的表现。

今天，我们讲酒肉朋友。整日里在一起胡吃海喝，没有一个共同上进的过程，友谊仅仅停留在吃喝玩乐上。孔子所处的春秋时期，也有这样的酒肉朋友。朋友之间，相互会有物质上的馈赠。这些馈赠在孔子看来，都是物质层面的，同酒肉朋友差不多。

不是朋友之间不需要物质，而是物质在孔子看来，是无足重轻，是不以为意的。

千万不要小看这种“不以为意”，佛家修行中最难破的便是这种执念。你内心里对自己说对于物质要不以为意，也表现出来对物质的轻视了，实际上还是没有放下。就像戒烟，你内心里特别想吸，只要在可控的范围内，你仍然能够拒绝朋友递过来的那一支。问题是拒绝掉的这一支能代表你戒绝的决心吗？

有人开玩笑说：戒烟的最高境界是说吸就吸，说不吸就不吸。

孔子对朋友间的物质往来是不以为意的，然而，对于朋友送来的祭肉，则是必须拜而受之的。

祭肉是什么？就是朋友祭拜自己先祖时所供奉的肉。拿这样的肉分享给自己朋友，实际上是将先祖的福荫分享给自己的朋友——是拿朋友当真朋友。

对于拿自己当真朋友的朋友，孔子必然会拜而受之。与之相对的是，如果不是祭肉，即便是最为贵重的车马，孔子也是不拜谢的。