另眼读佛史：朱门高僧传记第一篇
中 华 汉 僧 第 一 人
中国历史上，早在公元前138年，西汉以张骞任使者一行出使西域之始，便开始了中原与西域文化交流、互鉴与融合了，也打开了中原和西域文化对话的大门。相传这个时候，佛教已经在现在的新疆传播了。直到公元67年，东汉明帝刘平夜梦金人，便派使者蔡愔等到北天竺迎请摄摩腾、竺法兰两位西域高僧来到洛阳鸿胪寺。汉朝这个时候，因是白马驮经来到洛阳，而改鸿胪寺原址为白马寺，供二位高僧居住、讲法和翻译佛经之所。中国最早译出的一部经典《四十二章经》，就是由二位高僧翻译并传播的，也是当时中国佛教徒依此为准则修学佛法的一部经典。
虽然，当时佛教已被迎请到中原，可僧人都是天竺或西域的，中原并没有人发心出家，而且能接触和信仰者，大都是些达官贵人、皇亲国戚和上层阶级者。直到三国魏晋时期，才有中原朱士行发心出家。
朱士行（203--282），法名“八戒”，俗姓朱。颍川（今河南平顶山禹州）人，三国时期著名高僧。嘉平二年（250），印度律学沙门昙河伽罗法师来到洛阳译经传道，在白马寺开设戒坛，广度僧徒，朱士行首先登坛受戒，成为了中国历史上第一位汉族僧人。
朱士行少年时期就志向操行德洁方直，自幼接触佛教，少年就有着很高的悟性和远大的理想抱负，有着脱尘出俗，性洁意净的性情，不论怎样都不会使他改变初衷。他出家受戒以后，更为修学精进，深入研学《道行般若经》，并在洛阳常常为他人讲解此经。在他的研究和讲解过程中，却发现该经译文文句简略，义理艰涩难懂，前后文意不能融会贯通。于是他于甘露五年（260），矢志捐身，前往西域求取《大品般若经》梵文原本。朱士行从雍州（今长安县西北）出发，通过河西走廊到敦煌，再经西域南道，横渡流沙沙漠，直抵于阗国（今新疆和田一带），当时于阗是天山南路南道的东西交通枢纽，印度佛经由此传入我国内地，大多经典在这里广为流传。朱士行到达于阗后，果然得到了他所需要的《大品般若经》梵文本。他不辞辛劳，在那里共抄写九十章，六十多万字。公元282年，他派弟子弗如檀等，把他抄写的经本送回洛阳，他自己仍留在于阗。公元291年，由陈留镇金恒水南寺印度僧人竺叔兰、无罗叉等开始翻译、校订他抄写的《大品般若经》经本。历时十二年，译成汉文《放光般若经》，共二十卷。因此，朱士行也是中国佛教史上第一位西行求法的僧人。
在于阗国学习佛法，抄录佛经，他把抄录好的《大品般若经》梵本，共九章，共计六十多万言，想派弟子弗如檀等十人送回洛阳。当时于阗国盛行小乘佛法，大乘佛法生存空间甚小，当他想把此经送回洛阳时，却遭到了小乘信徒的横加阻拦。并且诬蔑《大品般若经》是外道经典，并向于阗国王禀告说：“汉地沙门要将以婆罗门书惑乱正典，大王如果准许他们出国，大法势必断灭，这将是大王的罪过。”正因如此，于阗国王不允许弗如檀等人离开于阗国回洛阳。朱士行听说这件事后，气愤不已，以主张烧经证明大乘佛法的真理。他发誓说：“若火不焚经，则请国王允许送经赴汉土。”说完后，遂即把《大品般若经》投入大火之中，火焰不但没有把经书烧毁，而火即刻熄灭，整部经典却完好无缺，《大品般若经》等字迹，放射出炯炯光明。弗如檀等立即启程，终于在晋太康三年（282）将该经送回洛阳，前后达二十年之久。
西行求法的艰辛，让后世学佛者和佛教徒，真正得到了大乘佛法的利益。著名佛教学者汤用彤和吕澄，都对朱士行的出家与西行求法的壮举，给予了极高的评价，他们一致认为，从汉僧西行求法的历史来看，朱士行可视为是开创求法正法的风气的先行者，同时又是把大乘佛法传汉地的先锋者。当时通行西域的道路十分艰险，又乏人引导，朱士行只凭借着一片求法的真诚，而达到了目的，这种热忱和坚定，足以和后来的法显、玄奘等相提并论。他所求的经典，虽然只限于《大品般若经》一种，翻译也不够完全，但对当时的大乘佛学的影响却是极大，意义深远。所以，在那时翻译佛教经典的风气，随即盛行于京华一带，凡是有心讲习佛法者，都奉朱士行为圭臬。
朱士行西域求法的贡献，和他求得的《大品般若经》，从而开启了我国佛教僧侣西行求法的先河。同时，也将西域佛教文化传入我国，促进了中原与西域政治、文化的交流。大乘佛教在他把《大品般若经》送回洛阳的同时，而传入中原。
朱士行西行求法，他那忘我的精神感人至深，不畏艰辛，以为法忘躯的抱负毅然前往。他送回洛阳的《大品般若经》译出之后，颇受佛学界的重视。晋道安法师曾称赞道：“善出无声，论空持巧，传译如是，难为继矣。”当时的佛学高僧，如帛法祚、支教化、竺法汰、竺法蕴、康僧渊、于法开等人，都为之作注或讲解，形成两晋时代研究般若学的高潮。他的求法之举，也为后来求法者，树立了一个光辉榜样。
朱士行派弟子弗如檀等人把《大品般若经》送回洛阳，他自己留在了于阗，于公元282年圆寂，示寂时八十世寿，在当时算是最长寿的了。他是一位精进修行的高僧，又是一位渴求佛法完整而求真的僧人，更是一位把大乘佛法传入汉地的先行者。他誓愿即成，他的道德影响了几千年来的中国佛教。他那亦余心之所向，虽九死其犹未悔的求法精神，以及开启了穿越大漠戈壁西行求法的源头，犹如一盏菩提明灯，照亮了佛法传入中国的荆棘险途。也正因为有他和后来无数西行求法与弘法的高僧大德，他们的备践神踪，给中国带来了大乘佛法的发展及完善，他们的他们的志宏誓愿带给了中国佛教界无限感动，也赋予了中原通往西域丝绸之路上的烛幽辉芒和佛教之光。
从小对佛陀教法的聪灵体悟，一心参究经典，以及后来独自捐身西行求法的大愿，成就了他不朽的为佛教大乘传入汉地的功德。以至于他圆寂后，经火化，发现他整个身体完整的保留着。大家感到非常惊异，然后就有人说了一句“若得真道，法当毁败”，他的身体马上就自己碎了，于是他的弟子们遂将他葬之。这个事情是他的弟子法益，从于阗国来到汉地，讲给当时佛教界的。由此可见，朱士行的精进修行，把大乘佛法传入汉地的功德。
朱士行时是三国魏晋时代的典型人物，他的佛学思想在那个年代极富影响，又因为那是个玄学盛行的特殊时代，思想学说流派极其丰富，颇显有春秋战国百家争鸣的味道，那个时候也是佛教初盛时期。所以这是值得大家深入思考的问题。凡是思想学说丰富，思想大家出生的年代，往往是动乱的年代。如春秋战国、魏晋南北朝、宋金时期，及至清末民国都是如此。从一个历史时期到另一个历史时期，都有着各自的文化形式，也有造就了那个时期举足轻重的历史人物和思想家。
从佛教真正通过官方利用政治途径，经过文化交流的方式进入中国以来，它就成为了中国传统文化的重要组成部分。经过了几千年的融入揉和，佛教文化已经是中国传统文化的重要组成部分，无论是谁怎么反对或抵触，也无济于事。佛教讲的不是玄学，更不是鬼神，也不是唯心主义，它是人生观的真理，宇宙的客观现实，以及科学的而超出科学的智慧显现，它更是自然学科的真谛补济。而朱士行就是为这个学科推动的践行者、维护者。他那彻底理解领悟般若真义的心态，奠定了他为“誓志捐身，远求大本”的高尚德行，而求法不惜献身的伟大精神，更是历史以来朱姓人家的标规，也是每一个中国人的楷模。他那笃志深研遍究大乘佛教决心，讲解大品般若的精细，演绎了他本高德的人性根本。正如《放光般若经》一般，如是辉煌。
佛教传入中国后，一系列的发展、传播，激起了每一个佛教徒的求法渴望，于是就有着一个个为佛教完整的经典，而忘我捐躯的求法精神，不但为后世留下了不可磨灭的坚实物质财富，更有着激励人心的精神支柱。同时又架起了中原与西域政治、文化交流的桥梁。更重要的是，把人类文明提升了又一个阶层，挖掘人生最高智慧，以及最大潜能。显示出了汉地僧人西行求法的“坚定决心、坚持初心”的行为。不畏道路艰险，凭一片真诚之心，把象征真理、科学、智慧的大乘佛教之法传入汉地，为中国佛教发展、传统文化完善、人类文明完备和客观价值臻实，而永远长放光芒。
另眼读佛史：朱门高僧传记第一篇
另眼读佛史：朱门高僧传记第一篇
另眼读佛史：朱门高僧传记第一篇
另眼读佛史：朱门高僧传记第一篇
另眼读佛史：朱门高僧传记第一篇
作为汉地出家第一人，也是西行求法第一人的朱士行，开启了汉人出家、西行求法的先河。他的出家，专心精研经典，在讲解过程中发现不足，慨叹大乘佛经里这样的要典竟译得不彻底，发誓奋不顾身要西行去寻求原本，来弥补这一缺憾。把自己所抄写的经文派人送回洛阳，自己却留下继续学习，直至最后在那里圆寂，却证明了他的伟大。
