第三明数 话说五行（四）《九柏解读五行大义》研学笔记024

上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰

第三明數就此分爲五段

二者論五行及生成數

原文：

第二論五行及生成數

行言五者，明萬物雖多，數不過五。故在天爲五星，其神爲五帝。孔子曰：“昔丘聞諸老聃云，天有五行，木金水火土，其神謂之五帝，在地爲五方，其鎭爲五岳。”《物理論》云：“鎭之以五岳，在人爲五藏，其候五官。”《黃帝·素問》云：“五藏候在五官，眼耳口鼻舌也，五行遞（[dì]）相負載。休王相生，生成萬物，運用不休，故云行也。”《春秋繁露》云：“天地之氣，列爲五行。夫五行者，行也。”

注：

（1） 五星：五星是一个汉语词语，古指水星、金星、火星、木星、土星五星。这五颗星最初分别叫辰星、太白、荧惑、岁星、镇星，这也是古代对这五颗星的通常称法。把这五颗星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五颗行星而产生的。

（2） 五帝：早在周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天；五方上帝，即东方青帝太昊(伏羲氏)，南方炎帝(神农氏)，中央黄帝(轩辕氏)，西方白帝(少昊)，北方黑帝(颛顼，也称玄帝)，为人格化的五位上帝。五帝有先天五帝和后天五帝之分。先天五帝为统治东西南北中五个方位之天神、天上之帝，即东方天帝、南方天帝、西方天帝、北方天帝、中央天帝。后天五帝即天下之帝，为华夏上古五位圣王贤君，即伏羲(太昊)、炎帝(神农)、黄帝(轩辕)、少昊(玄嚣)、颛顼(乾荒)。人们相信其死后亦成为神，辅佐昊天上帝和先天五帝统治五方。先天五帝在儒教和道教信仰中有不同的称呼。依中华传统，祭祀五方上帝是极为重要的宗教祭祀。如隋朝分三种规则等级的祭祀，《隋书·礼仪》载：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州、社稷、宗庙等为大祀，星辰、五祀、四望等为中祀，司中、司命、风师、雨师及诸星、诸山川等为小祀”，五方上帝紧随昊天上帝并列为大祀。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。《隋书·礼仪》：“五时迎气，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。”《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”《五经通义》：“天皇大帝亦曰太一。”郑玄云：“昊天上帝谓天皇大帝”。即五方上帝为昊天上帝佐。五方上帝分别配五行五色，金木水火土、白青玄赤黄，白帝少昊金德、青帝太昊木德、玄帝颛顼水德、赤帝火德、黄帝土德。五方上帝又称五行帝，又皆为人帝，故又称五行人帝。

（3） 《物理论》：作者杨泉（三国时期吴国著名的道家学者），杨泉的《物理论》是继承先秦两汉道家扬雄、王充、张衡的传统，讲宇宙发生论。他说：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天。天者君也(‘君’，疑当作‘均’。《太平御览》引《物理论》另条说：‘天者，旋也，均也。’)。夫地有形，而天无体，譬如灰焉，烟在上，灰在下也。”又说：“皓天，元气也，皓然而已，无他物焉。”

现代语境：

第二论：五行及生成数

说“行”（运动形态与规律）有“五”种，通晓万物虽然繁多，归纳起来其数也不过五种。所以，在天有五星，即辰星、太白、荧惑、岁星、镇星（五星水星、金星、火星、木星、土星五星），五星对应其神（清阳之气，天地气之天气）有五帝，即五方上帝，即东方青帝太昊(伏羲氏)，南方炎帝(神农氏)，中央黄帝(轩辕氏)，西方白帝(少昊)，北方黑帝(颛顼，也称玄帝)。孔子说：“从前丘（孔丘自称谓）听老聃（老子）说‘天有五行，木金水火土，其神称为五帝，即东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方玄帝、中央黄帝；五行在地代表东、西、南、北、中五个方位，其五方镇守为五岳，即东岳泰山（位于山东泰安市）、南岳衡山（位于湖南衡阳市）、中岳嵩山（位于河南登封市）、西岳华山（位于陕西华阴市）、北岳恒山（位于山西大同市）’”。杨泉的《物理论》说：“五行在地镇守重压的是五岳，在人体内为五藏，即心脏藏神、肺脏藏魄、肝脏藏魂、脾脏藏意、肾脏藏志（精），五藏变化在五官，即眼、耳、口、鼻、舌。”《黄帝内经·素問》：“五藏侯在五官，眼耳鼻舌也（鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也。”五行水木火土金水顺着此序相承载，消长旺衰与相生相克，生成自然万物，运动不息，所以称为“行”。《春秋繁露》说：“天地之气，列为水木火土金五种运动形态，五行，行为运行不息。”

九柏于上海

《五行大义》常引用的经典备注：

1、 春秋元命苞：一本古籍，纬书的代表作。纬是被指控假托神意解释经典。此书在西晋、后赵、前秦、北魏、南朝刘宋、萧梁、隋、元、明九个王朝十三次被查禁。

2、 許愼：许慎是东汉时期的经学家、文学学家，他编撰的《说文解字》是我国第一部以六书理论系统分析字形，解释字义的宽字典

3、 禮記：礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍。

4、 尸子：根据班固的记载，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的师傅。《汉书·艺文志》著录《尸子》二十篇。

5、 白虎通：东汉汉章帝建初四年（79年）朝廷召开白虎观会议，由太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒陈述见解，“讲议五经异同”，意图弥合今、古文经学异同。汉章帝亲自裁决其经义奏议，会议的成果由班固写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》。

6、 尚書大傳：《尚书大传》为《尚书》传文，内容又多被它书征引，且其作者即为《尚书》之最早传承者 —伏生（胜）。

7、 釋名：大千世界，万物纷呈，其名各异。百姓大众呼物品而欲究其得名之由。适应这种心理需要，我国东汉末年出现了一部专门探求事物名源的佳作，这就是《释名》。作者刘熙。

8、 王肅：三国时期以研究传统经学为手段，以图安邦治国目的的一代经师。先后为《尚书》、《诗经》、《论语》、《三礼》、《左传》等经典作注，又整理其父王朗所作的《易传》。他的注经，不取一家，又有自己的见解，所以在学术界影响很大。

9、 禮斗威儀：一本古籍，内容待考。

10、 廣雅：一本古籍，内容待考。

11、 管子：在先秦两汉的诸子著述中，《管子》是自成一家、别具特色的一部。