2017.5.23般若班《金刚经》第五讲：《金刚经六祖口诀》第一
2017.05.23-般若班《金刚经》第五讲：法会因分第一，善现起请分第二
《金刚经六祖口诀》第一、第二
般若班《金刚经》第五讲
主讲人：格萨仁真
好，听闻佛法的时候，我们要放下身口意三方面的工作，所有的工作我们都要放下，身体的工作，心的工作，还有语的工作，其他的工作都要放下。然后我们高高兴兴以欢喜、宽松的心态来听闻佛法。同时，我们听闻的是大乘佛法，我们要想为了让所有的众生离苦得乐成佛，我们来听闻佛法。听闻了，理入了，然后再行入。自己行入了以后，再把知道的这条道路和所有的众生分享，最后引导所有的众生一同成佛。这样发着菩提心来听闻佛法。我们听闻佛法是在菩提心的状态下来听闻佛法的。
上次讲了《金刚经》的五重玄义，讲了体。上次我说了，体是最重要的，那什么是体呢，我们今天就要开始讲了，下面整个《金刚经》它围绕这个体来讲的。名字不是最重要的，我们有体了，名字自然而然就有了，没有体的话，有名字也是假的。要领悟《金刚经》，首先我们要理入，还要行入，要知道道理。那下面整个《金刚经》就给我们开始讲这真如自性的道理了。
我们要看书，我上回说了你们都要预习，为什么你要预习，你看了书了就知道什么地方看得懂，什么地方看不懂。看得懂的地方我随喜你们，看不懂的地方，我们共同来探讨，来学习。把那些不懂的地方全部都要弄明白，明白了以后，就都懂了。如果我们不懂的话，还可以向上师来探讨的。我们后面是有资源的，是有个强大的团队的。在我们的后方是有十方诸佛诸菩萨作为我们的靠山的，所以没有什么不能懂的，一个也不会有的。为什么？因为我们皈依了嘛，我们后面有非常坚强的后盾。十方的上师、诸佛诸菩萨，他们都是我们的后盾，这是多坚强啊，那么多的佛，那么多的菩萨，那么多的空行母，护法，都是我们的后盾，所以没关系，我们讲法是这样的，是联通着法界来讲的。所以，《金刚般若波罗蜜多经》有三藏法师鸠摩罗什，然后唐朝的六祖慧能大师解释的。
第一呢，“法会因由分第一。”这是以前的一个太子分的，那我们讲课就按照他分的这个段落来讲。我们先读一段《金刚经》，然后再讲。
“如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园，與大比丘眾，千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，於其城中，次第乞已，还至本处，饭食乞，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”经文一开始的“如是我闻”是谁说的呢？第一次集结佛经的阿罗汉们共同说的。以前阿难尊者问佛陀将来我们写佛经，一开始写什么字呢，佛祖就告诉他，以后写所有的佛经开始都要写这个“如是我闻”，这个是什么意思呢，是这样说的：“如是之义，我从佛闻。”意思是所有的阿罗汉，包括阿难尊者在内的，他们从佛那里听到的，告诉我们大家，这个话不是阿难尊者一个人说的，不是阿罗汉们说的，是谁说的？是佛说的！我们大家都是佛的弟子，我们听到了佛这样说。为什么要说这句话呢？这个就告诉我们是佛说的。上回讲了，佛的人品特别好，智慧特别高，然后又慈悲，这样的一个人，他的人品是最高贵的、最慈祥的、最睿智的、因为他有这样的品德，所以大家都信任他。这句话，是告诉我们后面的话是可信的，而不是随随便便讲出来的，所以佛经都用“如是我闻”，来让大家对佛法升起信仰的，佛法是很准确的，讲真理的，讲道理的，后面的意思都是佛讲的，阿难尊者和五百罗汉他们一起听的。
讲到“如是我闻”就要讲佛经是怎么来的，佛在讲经的时候，他的弟子都听的，就像我们听上师讲法一样，听完了以后呢，弟子就写下来了，记下来了，其中阿难尊者的记性特别好，佛在什么地方，讲了什么经，他清清楚楚记得。所以佛经里面一开始都是这句话。我们的佛经，正统的佛经，它都是讲这句话的。不管是藏传也好，汉传也好，都是这句话开头，我们要知道，这下面都是佛讲的，这个里面的道理都是佛的智慧和慈悲，在佛智慧和慈悲的状态下，来给我们所有的众生分享成佛的一条道路，这就是佛法。
慧能大师也说，如是之意，是阿难尊者从佛那里听来的，告诉我们大家这个不是阿难尊者自己说的，是佛说的，所以说“如是我闻”。这个地方大师做了一个解释，解释“我者性也，性即我也”这个是什么意思呢，在慧能大师的眼睛里面说“我”是什么？我是性，就是我们的心性，我们心的本来的样子，心的本性、真如自性，不是人性，不是其他的性，这个地方讲的是我们每个人的真如自性。师兄啊，这四个字你要好好的记住了。他说了“又我者性也，性即我也”这个是六祖大师做的注释，我们就要对比一下，我们每个人说我我我，我是谁呢？普通人说的我，就是我们这个身体，还有我们的思想。多一点的话还有我们的语，这三个的组合。身心的组合称做“我”，这是我们大家共同想的，身和心组合起来就是我。有好多的人都还不知道有这样的想法，有好多人他就以为色身就是他，以为这个身体就是“我”，这个“我”一死就什么都没有了，他只看到身，连心都看不到。我们每个佛弟子最起码你要看得到身和心的组合是我，那身和心的我呢，还不够啊，六祖大师这里说了我是谁，“真如自性”是我，这个真如自性的我和我们这个身心组合的我，这两个差别是很大的。我们智商高一点的，观察仔细一点，你会发现身心组合起来是我，这是不够的。那么这个地方，六祖大师告诉我们说，真如自性是真我。
前两天上师说过一句话，他说：“没有我的我。”真如自性的我是什么样的我呢，是没有我的我。那我们说真如自性是我的话，必须你要找到这个真如自性，找到自己的觉性，找到自己的如来藏，实际上真如自性就是如来藏。六祖大师他以我们的如来藏为“我”，这个如来藏，找到的人和没有找到的人差别是非常大的。虽然我们每个人都有，只是有的人找到了，有的人没找到。为什么没有找到，混合了无明了，就产生“这个身心的组合”是我。看不到觉性的时候，看都还没有看到，他怎么把真如自性认做“我”呢。所以，我们要知道这个差别，慧能大师说性即是我，他告诉了我们一个很重要的信息：一个解脱的人，他是以真如自性为“我”的。我们普通的人是以色身为我的，很多的人会想，我们的心是身体里面衍生出来的，他不知道这两个是可以组合，也可以分开的。这是很重要的，可以组合，也可以分开。这样的话才会有轮回的，要不然哪里有轮回？没有轮回！如果我们的思想是身体衍生出来的，那身体死了，心哪里还能衍生的出来呢？但是这两个呢，不是这种关系，是可以组合的。大师在这里它讲得最透了，把佛教最核心的部分用这句话讲了，错过了就可惜了，我那天看了之后很感慨，我说六祖大师他就是这样子，我们佛教讲成佛是常乐我净的，最后是我，但是这个我是哪个我呢？以如来藏为我，这样的人他找到这样的如来藏，安住在如来藏里面，时间长了，他自然而然成佛的，这个地方就这样解释一下。
他说了：“内外动作，皆由于性。”——我们的身体也好，心也好，全部都是因为有这个如来藏，有这个真如自性，所有的这些动作，都是这个真如自性发起的，如果我们的身体里没有真如自性了，没有如来藏了，那这个就叫死啊，就像石头，就像床，就像窗户板凳一样的，它们为什么不会动，它们为什么没有动作，是被动的动，没有主动的动呢？没有真如自性的原因。上回说了真如自性是有情众生才有的，一切物器（世界上的这些物器啊，器皿啊，这些东西）都没有这个东西，所以呢，这个大家一定要知道，大师在这里说了：“一切尽闻，故称我闻也”。
接下来说：“佛在舍卫国，祇树给孤独园。”讲佛经一定要讲五圆满，他说了“一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园”，这个地方讲了五圆满里的三个圆满，第一个讲了时间，一时；第二个讲了谁，佛；在舍卫国祇树给孤独园，讲了一个地方。佛经一定是有五圆满的，还有呢，佛讲了什么样的法。
“言一时者。师贤曾遇齐集之时。”这是我们汉传佛法的说法，说佛者是说法之主，再者，一明处所，舍卫国是波斯匿王的国，衹者是太子的名字，树是太子布施的，所以说祇树给孤独园，孤独园是悉达尊者布施的，为什么叫给孤独长者呢，他经常给那些穷的，无依无靠的，孤独的人布施衣食住行，所以叫给孤独长者，这个花园呢，是祇陀太子，还有悉达尊者（给孤独长者）他们两个共同供养给佛的，佛住的这个地方（祇园精舍）是他们两位共同供养的。佛在那里带着弟子，平常不住在人间俗家的地方，他们就像住一个公园或者寺庙一样的地方。这里讲了时间，为什么讲“一时”呢？这个“一时”是非常讲究的一个说法，过去叫“一时”，现在叫“一时”，将来还是叫“一时”，这个很重要，今天，在我们讲《金刚经》的当下，也叫“一时”。这个说明什么？说明《金刚经》是永恒的，它的道理是永恒的，永远在起作用，这就是佛家的真谛，过去起作用，现在起作用，将来他还是起作用的，所以叫“一时”，还有，佛讲的《金刚经》是从来不结束的，为什么不结束呢？《金刚经》的道理现在还在运作，就像万有引力，你讲它也罢，不讲它也罢，它都在起作用的，所以佛法讲的话是非常准确。它不讲过去，不讲现在，不讲未来，它讲“一时”。“一时”就说明佛讲的这个经永远都还在。还有一个特别好的是，佛讲的经的内容，它永远在，所以叫《金刚经》。所以这个“一时”，是说时圆满。还有导师圆满了，导师是佛在给我们讲，还有处所圆满，是在祇树给孤独园，佛的精舍里面，你看讲了三个要素了，下面他说什么是佛。
佛是梵语，佛陀，转化为我们中国的话叫做觉、觉悟、觉醒，或者叫觉性。说：“觉义有二：一者外觉，观诸法空；二者内觉，知心空寂，不被六尘所染。”觉有两方面的觉，一个是觉外见，外面看见的所有万事万物，天地之间的万事万物，叫外面的觉，外觉觉到什么呢?“观诸法空”，大师他讲了，外觉他的感觉是什么，看到诸法的空，色既是空，空即是色。山河大地之间的所有的东西都是空的，他说“观诸法空，二者内觉，知心空寂”，自己的内心呢，这些大师、佛外面觉到万法皆空，里面觉到自己的心是空和寂的，佛看到自己的内心是空寂之相。即空，同时它又很安定，很安寂，不被六尘所染，前面他说了内心空寂，空寂了，不会被六尘所染，六尘是什么？色、受、想、行、识、空，六根六识嘛，不被六尘所染。这是他说的第一层意思，所以佛觉、觉到什么？外面觉空，里面也觉得空，外空内空，所以合起来就叫万法皆空了。不然的话，慧能大师怎么说菩提本无树呢！
后面他又说了另外一层意思，“外不见人过，内不被邪迷所惑，故名觉。”他说这个觉有两层含义，对外面的外境，对自己的内心两方面。他说外不见人过，外面看不见众生有什么过错，不看众生这个错那个错，还有内不被心里的这些思想、各种各样的混乱的思绪、念头、五毒烦恼这些东西所惑了。外面不迷惑，里面也不迷惑，所以叫做觉。师兄啊，这个地方是总结喽，把佛法的精华全部总结在这里，简明扼要，虽然是那么短，但是内涵是很深的，一个是外面觉，还有一个是自己的内心要觉。把外面的色受想行识空寂掉，自己的内心里面所有的六尘也不染，这样的话，就叫觉，内外两方面。这个地方讲了佛，什么是佛。其实他把佛法的核心也讲了。
“与大比丘众千二百五十人俱。”这个刚才说了五圆满嘛，时间圆满、导师圆满、处所圆满，接下来讲眷属圆满了，佛和谁在一起呢？佛要讲法的话要有听众的嘛，所以就与大比丘众千二百五十人俱。这都是佛祖出家的僧人，佛与比丘同住金刚般若无相道场，你看他说的这个地方不是佛一个人，佛和所有的他的眷属住在了金刚般若的无相道场，讲《金刚经》就是一个大法会，这个法会是什么样的法会呢？六祖大师说了，金刚般若无相法会，无相道场。大比丘者，大比丘僧是什么呢？都是阿罗汉哦，比丘是梵语者，唐言，能破六贼，刚才说了六尘，色受想行识空这些都能把它遮止掉了，故名比丘。众，众就是千二百五十人，这只是个数，实际上任何时候只要有真真正正讲《金刚经》的人，这个金刚法会，金刚道场就是般若金刚无相道场，任何时候，只要一转《金刚经》法轮，这个地方就是无相般若道场。接下来就讲世尊的事情了。
“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食于其城中。次第乞已，还至本处。”佛当时在那个时候，到了吃饭的时候了，佛就穿着他的法衣，拿着钵，为了普度众生，就到舍卫大城去化缘。
“次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”化缘以后用完斋饭，钵一洗，就金刚跏趺坐坐下了。“次第者。不择贫富。平等以化也。乞已者。如多乞不过七家。七家数满。更不至余家也。”佛化缘的时候走七家就可以了，这个解释了一个具体的经文这个我们大家都看得懂。
“洗足者，如来示现，顺同凡夫，故言洗足又大乘法，不独以洗手足为净，盖净洗手足，不若净心”——就是说我们洗手到洗足，这个是外相的，真的是心要干净，他说：“一念心净，则罪垢悉除矣。”如来说法的时候，常常坐在法座上，所以说敷座而坐。这部分就是《金刚经》的开头，就是开场白，它前面讲了四个方面：导师圆满、眷属圆满、时间圆满、处所圆满，他们在的地方是金刚般若道场；时间呢，《金刚经》这个法是永恒的，永远用得上的，现在都管用，过去是这样，现在是这样，将来是这样。为什么呢？因为佛讲的这个规律它是永恒不变的、如如不动的，所以就说“一时”，前面已经给大家讲了。
“时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：稀有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」佛言：善哉，善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听：当为汝说，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世尊！愿乐欲闻。”——这个时候，佛坐下来了，他的弟子须长老就站起来了，站起来他就去请法了，你看，他请法的时候非常恭敬，长老须菩提在大众中起来了，他首先按照佛的规矩，起来非常恭敬，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言，你看这个一气呵成的师徒之间的这种默契和配合，自然而然地，又没有什么造作的。他说：“稀有世尊，”世间全部都尊敬的稀有世尊，我们先随随便便地看着经文理解一下，他说如来善护念诸菩萨，佛祖您今天好好的护念了所有修行的这些菩萨们，您还要用话来嘱托他们，他们在您跟前，您护念他们，他们要离开您呢，您还付嘱他们，给他们一个交代，去到什么地方应该怎么这么做，护念是在当下做的，付嘱是离开佛。（佛）不在的时候应该怎么修行。叫付嘱，嘱托一下。然后他问了一个问题：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心······”善男子善女人如果要发心想找到自己的如来藏，想成佛，想得到如来藏，他们的心应该怎么住？应该怎么降服他们的心，把控他们的心，他问了这样一个问题，直截了当地问心怎么住，应该怎么调伏。佛听了以后就说这个弟子问的这个问题真好，就说善哉善哉，首先肯定了须菩提，你说得对，真的像你说的一样。“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。”——佛就说了，你问的问题很好，你好好地听，下面问给你说。
佛说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”——佛就给他示现了一下。下面就要开始讲了。须菩提就答佛了，他说：“唯然世尊”，世尊啊，我就想听！“愿乐欲闻”。我的心跃跃欲试地特别想听，这个就是开场白，其实这个地方是五圆满的最后一个圆满，这个经的主题讲了，讲了我们讲的什么法，怎么样来降服我们的心，怎么样来调伏我们的心，这就是接下来佛祖要讲的这个法的要点。（下面我们看六祖大师，先把《金刚经》的经文讲一下，这样就把前后联系起来了。然后我们再看。）
为什么叫长老须菩提呢，他出家了很长时间了，年事高了，所以叫长老，须菩提大家知道是谁吗？须菩提是孙悟空的老师，孙悟空学道的时候，他的老师是菩提祖师，就是这个悟空第一的须菩提。菩提祖师最后告诉孙悟空，以后不要告诉别人你的师父是谁，因为师父教出一个徒弟来，这个徒弟去大闹天空，那还了得，师父会挨批评的。所以菩提祖师说，你以后不要说我是你的师父。“须菩提”印度语的意思就叫作“解空”，他是解空，给徒弟起个名字叫悟空，挺有意思的。
后来须菩提从千二百五十人这个法师里面站起来了，你看他非常恭敬，如理如法的，具有威仪的，向佛祖祈请佛法。“随众生所坐，故云即从座起，”从座上起来。“弟子请益，行五种仪：一者从座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩，右膝着地；四者合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍；五者一心恭敬，以申问辞。”——向上师求法的时候，要有虔敬心，非常恭敬的，我觉得人的心里有恭敬的话，他身语意会自然而然非常和谐地恭敬了；如果心有傲慢的话，那就会是另外一个显现，如果外相恭敬，内心是不恭敬的话，这样也是不行的，所以任何我们求法的时候，都应发自内心的恭敬，发自内心的向往。这样的话，师徒之间自然而然和谐了。还有你缘分到了，缘分不到，我们偏要去强求，那法是得不到的。
须菩提说什么呢？他首先赞美佛，但是这个赞美不是像我们世俗的人随随便便说一句话，他说的是准确无误的，他说稀有世尊啊！在一个很长很长的时代只会出一尊佛，佛出来真的是昙花一现，一下子来了，一下子又走了，所以叫稀有啊，你看佛来到世界上住世八十几年，你看两千多年过去了，我们现在还只能看到佛的经书，还有看到佛的像，佛已经不见了嘛，所以说稀有世尊，为什么称为世尊呢？全世界都尊敬，不只全世界尊敬，十法界里的所有的有情都尊敬的，这样的叫世尊。
这个地方说了世尊的含义，有三个含义。第一，能舍转轮王位，佛如果不出家的话，是可以做转轮王的，第二稀有是说佛的外相，佛“身长丈六。紫磨金容。三十二相。八十种好。三界无比。第三希有。性能含吐八万四千法。”——第一是说了佛化身外面的相好庄严；第二说了佛语的庄严，佛的语是报身，他能说八万四千个法；这个八万四千法自然涵盖了他的法身，因为所有八万四千法门都是从法身里显现出来了，所以没有专门讲法身，但是他说了八万四千个法，总集起来就是法身；每个法门又是一个报身，所以三身圆满，故说稀有！
“世尊者。智慧超过三界。无有能及者。德高更无有上。一切咸恭敬。故曰世尊。”如普贤菩萨赞佛偈：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”佛是无比的，无比的庄严的。他首先赞美了佛，他的赞美是发自真诚的，不像我们世俗人的那种赞美，名副其实的。我们赞美上师也好，赞美所有的上师佛菩萨的功德都是发自内心的，当你理解了他们的功德，他们的智慧，发自内心的赞美。你怎么样赞美都不为过，为什么？因为他们真的就是这么好，实事求是的赞美，就像我们唱上师的歌——住世祈请文，阿秋法王写的，唱的经文看来看去，就是实事求是，没有任何一点夸张，没有像世俗的人那种赞歌乱唱的，他说出来的东西是天生就具有的。他本来就有的一种庄严。我们赞美阿弥陀佛，赞美莲花生大师，赞美我们的上师，是发自内心的，因为上师三宝他们有这样的功德，所以我们用这样的话来赞美他，没有任何夸张的成份在里面，事实就是的。赞美不能瞎赞的，你自己都没有看到，就瞎赞那不是不对了吗？我们没有看到，那其他的高人看到，他们告诉我们，我们慢慢看到，真的是这样的。那这样的状态才是实事求是，才是发自你内心的心声，这样的赞美才是诸佛菩萨听得到的，假的赞美谁来听啊，凡人愿意听，佛菩萨不听。
“如来善护念诸菩萨。善咐嘱诸菩萨。”——我们在上师佛菩萨的跟前，他们都护念我们，我们做得对，做得不对，还有想得对，想得不对，他们全都会告诉我们的。你要离开的话，他要嘱托你一下的，这就是护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨，这不是一般的嘱托，讲的是金刚般若乘，如来者，自真如之本性。如来是什么呢，是我们每个人的真如本性，自真如本性。
前面说了“我者性也，”前面那句话你们不要忘记了，今天回去你们都要好好复习啊，讲的每一课都要好好复习，不复习的话，我给你讲完了，你自己不复习，那你漏掉了。过了这个村没有这个店了，还有你现在不理解，将来你也不会理解，时间长长的过去了，所有的东西都没有了，所以要复习啊。如来，就是我们的真如自性。
“护念者，以般若波罗蜜护念诸菩萨，咐嘱者。如来以般若波罗蜜付嘱须菩提诸大菩萨，言善护念者，令住学人以般若智，护念自生心。”——用般若的智慧来护住自己的身心，“心不令妄起憎爱。染外六尘。堕生死苦海。於自心中。念念常正。不令邪起。自性如来。自善护念。言善咐嘱者。前念清净。咐嘱后念。后念清净。”——念念清净这样来护嘱。离开的时候，大师说在当下，我们用般若智慧来照见一切东西，让自己的身心不起波浪。然后当下护念住，保持下去，前念后念相互嘱托，保持在这种真如自性的状态下，没有任何执着的状态下，就叫咐嘱，前面这个护念是当下护念，咐嘱，是后面也要保持，等持下去。在这个经文里它是这样讲的·····就是连续不断地，比方说我们当下护念，过一会儿不护念了，那就没有咐嘱了，只有护念了，有护念的话，我们当下能够安住在看到外境以后不执着，看着内心的东西不执着，这个叫护念。你现在保持了，后面不保持是不可以的，所以呢，后念亦保持清静叫咐嘱，连续不断地保持下去。就像以前禅宗的一位大师说：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然”，生活中日常都保持这种状态，这才叫禅嘛，我们能够护念，又能咐嘱。大师讲的是靠自己护念自己，自己心里找到如来藏以后这样来护念下去。当时护念，过后咐嘱，保持稳定的这样一种状态。前面有护念，后面就没有护念了，这样是不行的，要护嘱，嘱托下去源源不断地保持下去，这叫护念咐诸。然后能有这样一种持之以恒、如如不动的状态保持下去呢，究竟解脱了。“如来委曲诲示眾生。及在会之眾。当常行此。”——如来经常告诉所有的众生应该是这样护念，还有咐嘱，两个都要做，护念呢，当下保持清静，护嘱呢，源源不断地保持下去。
如来经常这样说：“故云善咐嘱也。菩萨者梵语。”——菩萨是什么？发了菩提心的叫菩萨，大师说唐言道心众生，他们那个时候就是有道心，什么样的道呢？成佛的道的道心，有这样的道心的众生才叫菩萨，为什么呢？菩萨是有菩提心，有菩提心、有慈悲心这样的人就叫菩萨。每回讲经前都跟大家说要发菩提心，我们要为了所有的六道众生来学习佛法，这就是发菩提心。“道心者。常行恭敬。乃至蠢动含灵。普敬爱之。无怪慢心。故名菩萨。”——这个是六祖大师对当时的所有的人来讲的，道心者普行恭敬，哪怕是蠢动含灵都普敬爱之。无轻慢心，故名菩萨，菩萨有慈悲心啊，不只是人，对所有的众生慈悲，有这样的慈悲心，没有轻慢心，这个叫菩萨。这个说的是很清楚了。
“善男子，善女人”——大师他是这样解释的，善男子者，平坦心也，亦是正定心也。善男子是代表什么意思呢？为什么叫善男子呢？因为他的心很平坦，很平直，心很平直他就有正定，他能成一切功德。所往无碍也，他做的任何事情没有什么障碍的，“善女人者，是正慧心也”。正慧心，正定心，一个定一个慧，善男子代表正定心，善女人代表正慧心。定慧都有了，定心慧心。有正定心，有正慧心能生出一切有为无为的功德。
“发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。”，须菩提就问了，说佛祖啊，所有的善男子善女人他们想学习成佛，找到自己的觉性，找到自己的如来藏，他们应该怎么样来做呢？怎么样来调伏他们的心，调整他们的心呢？须菩提问的问题就是我们怎么样来保持这个心。须菩提问，一切发菩提心人，起应云何住，云何降伏其心。须菩提见一切众生躁扰不清，犹如席间的灰尘，就像有个门缝，有阳光照进来，就能看到里面的灰尘有多少，六祖大师说，众生的心就像灰尘一样的，飘飘忽忽，不停地在动。
“摇动之心，起应云何住，云何降伏其心，须如飘风，念念相续，无有间歇，问欲修行，如何降伏。”——所有的众生心里的念头像虚空的灰尘一样，那么多，飘飘忽忽的，前两天北京满天都是柳树的那个絮，飘的到处都是，就像前两天的沙尘暴一样，满天都是黄土，众生起心动念那么多，那这样的心怎么来调伏呢？须菩提就问佛怎么来调伏这个心，佛就说善哉善哉，首先佛肯定须菩提说的那些话，“如来善护念诸菩萨，善付诸诸菩萨”，这是说的对的，真的是这样的。为什么如来要这样赞他呢，因为他说的是实事求是的话。
上师特别的谦虚，我说上师，现在这个时代的人，您要是老是谦虚，他们不知道功德呀，所以有时候该赞美的时候还必须要赞美。普贤菩萨也告诉我们要赞美十方诸佛诸菩萨的，普贤的大愿中有一愿，赞美十方诸佛诸菩萨，一定要这样做，我们一定要赞美自己的上师佛菩萨，这是普贤大愿中的一愿。真真正正有功德的人、值得我们尊敬的人、这样又智慧、又慈悲、又有力量的人，我们一定要多多的赞美，越赞美得多，越好！为什么呢，名副其实嘛，所以呢，佛祖都肯定（须菩提）你说得对。“须菩提，如汝所说。如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”佛赞叹须菩提说，须菩提啊，你善得我心，知道我的心每天想的是什么，善得我意，所以佛就肯定了须菩提，接下来，佛就答他的问题说：“汝今谛听，当为汝说”。佛说了，那下面我给你讲，你们要好好的听啊。
我们每次讲法前，都是要讲大家放下放下，高高兴兴欢欢喜喜地听，这是传统啊，师兄。我的上师是这样对我讲的，我的上师的上师可能也是这样对上师讲的，上师、上师······最后回到什么地方，回到佛那里了，佛就是这样对弟子说的，所以一代一代一代这样传下来，每回听法的时候都要这样讲，听法的时候要专心致志地听，因为这个学问不是我们世间人的学问，你听懂了马上就过去了，我那天给上师做翻译，在写字的时候有一个字不会写了，我一想，上师的一句话就没听到，后来就要上师重复，上师自己没有重复，上师让其他的一个师兄重复了，上师讲法的时候，稍微不注意我都会错过，因为写字嘛，有个字不会写了，一转身，三五秒钟，上师话讲完了，没听到就翻译不了，上师他不讲第二遍的。所以听法的时候，好多的上师都会说好好听啊，好好听啊。
“善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。”——那这个阿耨多罗三藐三菩提心是什么呢，整个合起来讲就是无上清净的金刚般若智慧。他们想得到无上清净的波罗蜜智慧，这个应该怎么修呢，怎么样来得到呢，佛就讲了，这个是法圆满，五圆满当中的法圆满。佛讲了什么样的法，就讲了无上清净般若波罗蜜多，无上清净的般若智慧，要得到这样的智慧，应该怎么样来调伏自己的心呢，怎样来修自己的心，所谓调伏，就是讲我们的心应该怎么样调到那个频道上去，心有很多频道。然后，须菩提祖师听了佛这样说话，马上说：“唯然。世尊。愿乐欲闻”——我们跃跃欲试的很想听啊，心里很向往您下面给我们讲这个法。
好多的时候我们对佛法没有向往之心，没有向往之心的话，那是真的得不到法的。我跟上师学大圆满为什么学了二十多年，真的是因为很向往大圆满心髓这个法，从我了解它，看到这个法，看到它的功德以后。还没有见到上师前，我已经对大圆满心髓了解了非常多了，所以才去学大圆满，非常的向往，后来觉得哪怕是我的生命都可以舍弃，只要得到这个法，是这样向往的。当时就特别特别地想学大圆满心髓法，而且特别地想学龙钦心髓法，特别地想，不是学大圆满，而是大圆满龙钦心髓法，我一定要学这个法，我当时发愿，而且我看了龙钦巴祖师的唐卡，还看了贝玛拉密扎大师的唐卡，我一看这两个唐卡就特别的喜欢，还有我看莲花生大师的唐卡，特别喜欢，我说，啊呀，像这样多好啊，所以就特别特别向往，真的是这样向往了，所以呢，愿乐欲闻啊，听佛法你要有这样的心态，愿乐欲闻！这就是开场。《金刚经》的戏份就是这样来的。
《金刚经》我自己看呢，分为三部分，首先是序分，就相当于我们大圆满心髓里的前行，是一个开场白，开场白讲了五圆满，刚才我已经给大家讲了五圆满，第一个是时圆满、第二个导师圆满、第三个处所圆满、第四个是眷属圆满、第五个是讲的法圆满，讲的就是我们的《金刚般若波罗蜜多经》。
金刚般若波罗蜜多经是什么意思呢，就是金刚般若智慧成佛之道，经就是道路的意思。六祖大师在前面开场白已经说了这个经不在外面，在我们的心里面，每个人的心里你找到真如自性了，找到你的觉性了，你就找到这条道路了，就有体了嘛，找到自己的如来藏了就有体了，如来藏就是金刚般若菠萝蜜多的体啊，找到这个体，后面的五重玄义就全部都有了。如果这个体没有找到，我们要想办法找，我们一下做不到的话先学，原理学懂了，理入了就要行入，我自己特别感慨，现在为什么能讲《金刚经》呢，是因为我自己好好学习，跟随上师学益西喇嘛了，学了大圆满前行，学了大圆满的正行了。《金刚经》也是这样，先有前行，然后有正行。前行就是《金刚经》的一个序分，序分讲了以后就讲正式的内容，内容叫正行，也就是核心内容。最后《金刚经》还有一部分是完结分，完结分就是发愿，回向，叫我们入行，劝大家，劝大众来修行，行持、修行《金刚经》这个法；是流通分了，最后把这个法还要流通出去，总共一部《金刚经》就分为三部分。
今天呢，我们讲了序分，序分是用五圆满的方法讲了，这里面还讲了很重要一个信息：什么是佛？佛，看到外面万法皆空；对自己的内心看到了空寂，空，又定，又觉，真空妙有的，所有的东西都是这样的。这两方面就是我们下一讲开始要讲的内容，下一讲我们讲正行，开始讲《金刚经》的核心了，前面是一个场所，然后提问，提问了以后呢，佛就要答了，下面一讲就开始答，答的话佛从外、内两方面来答。佛祖从外境来论述怎么样心无所住，接下来讲弟子的内心应该怎么无所住，整个《金刚经》其实就分外、内两部分，最核心的部分就是从这两方面来论述的。大家可以去看，在江味农居士的目录里面，他说境明无住，还有心明无住。接下来佛就讲了境，外境的境，境明无住，还有心明无住，这就是核心部分。
